고대사 동방 대제국  


 

   一. 太古의 밝음이 東方에 비치고
 

우주에는 인간이 살 수 있는 지구가 있어 만물을 관장하는 조물주께서 인간이 거기서 살 수 있는 지혜를 주셨다. 우리 東方에서 고대에 이것을 하늘이 내리신 환의 이치라 하여 환을 밝고 넓은 전일이라 하였다. 따라서 인간이 살아가는 길은 만물의 영장으로 밝고 어질고 자비로워야 함이라 머나먼 그 옛날에 하나님이 동방에 환인의 나라를 점지하셨다.

긴 역사의 흐름 속에 인간은 흩어지고 갈라지고 하여 우랄 산맥을 경계로 동서로 나뉘어 생활 터전을 마련하였다. 동방의 환인 왕국의 말기에 인구가 많아짐에 천하 만민이 분쟁을 일으켜 살기가 어려워지고 질서가 마비되니 하나님은 이를 불쌍히 여겨 인간사회에 홍익인간의 제세구민(사람을 서로 돕고 사랑하며 살도록 세상을 구하는)할 사자를 세상에 보내시니 이가 환웅 천왕이라 환웅이 천제위 명을 받아 태백산 단목하에 하강하시어 백성들이 하나님의 아들이라 추대하니 환웅은 삼천의 무리를 이끌고 단목하에 단을 모아 하나님께 제사를 올리고 천왕 위에 등극하니 왕은 곧 제사장이며 옹립한 각부 추장들은 사제들이다. 고대 제정일치 사상은 여기서 비롯된 것이다. 한웅 천왕은 만백성에게 조서를 내려 가라사대 내가 하나님의 계시를 너희들에게 이르나니 이제 백성들이 질서를 지키고 편하게 살도록 하기 위하여 신시를 열어 구휼할 것이니 오훈으로 국시를 삼아 널리 알리나니 부지런히 살펴 행하여라. 그에 이르기를 ,

 

일. 성신불위하고(성실하고 믿음을 두터이 하여 속이지 말 것이며),,

이. 경군 불퇴하며(서로 공경하고 근면하여 게으르지 말 것이고),,

삼. 효순 불위하고(부모에게 효도하고 순종함에 틀림이 없게 할 것이다.),,

사. 廉義不淫하여(염치를 중히 하여 의리를 지키고 음난행위를 하지 말 것이며),,

오. 겸화 부쟁하고(항상 겸손하여 화합하여 싸우지 말고) 「단군 세기」

 

덕을 쌓아 풍속을 순화하고 각부 추장은 솔선 수범하여 백성을 교화하라' 하였다. 이어 국호를 배달이라 하고 오계(다섯 가지 계율)를 제정 공포하여 백성들의 생업을 안정케하고 산업을 진흥하여 상고 사회의 풍속을 순화하는데 힘을 기울여 신시가 융성하고 평화하여 스스로 자족하니 구환의 백성이 화합을 이루고 기뻐하였다. 환웅 천왕 재위 94년에 장수하고 허다한 업적을 남겨 원시사회에 개혁의 기틀을 마련해 놓고 승천하셨다. 이로부터 14대 환웅 치우 천왕이 등극하셨다. 일명 자우지환웅이라고도 한다. 치우는 천성이 활달 영매하고 지략과 재능이 출중하여 따를 자가 없었다. 소시부터 전왕을 따라 병란이 일어나는 전쟁터에 종군하여 종횡 무진한 용맹과 기발한 용병술을 구사하여 백전백승하니 세상을 놀라게 하였다.

 

일찍이 천하 통일의 대지를 품고 천문과 지리를 깊이 연구하고 천리를 통달하여 바람을 일으키고 비를 부르는 재주를 익혀 만민이 우러러보는 천하제일의 천왕이 였다. 청구에 도읍을 정하고(청구는 중원 하북부근으로 추측) 「君子曰北朝陽之谷一靑丘國在其北山海經」

중원 경영에 나섰다. 이때 중원에는 수십개 민족이 각기 한 부를 이루어 분립하여 서로 싸우고 중원의 좋은 땅을 서로 차지하고자 하였다. 그리고 동북에는 강대한 동이족(조선족)이 있고, 북에는 몽고족(동이족에서 분리)이 있고, 서북에는 흉노와 돌궐 진 상은족이 있고, 서남에는 한족과 남만 팔개족이 있고 여타 소수 민족이 잡거하였다. 치우천왕은 군량을 쌓고 무기를 만들고 군사를 조련하여 부지런히 전쟁 준비를 갖추었다. 이때 처음으로 동이 주조되어 무기를 만들었다고 한다.

 

그리하여 중원 진압에 출사하니 이때에 중원에는 황제 헌원씨가 탁록에 도읍하고 중원 최강을 뽐내고 북쪽을 대요가 관장하고, 동에는 창힐이 관장하고, 서쪽은 소호가 웅거 하야 백성을 잔휼하였다. 치우천왕은 구환의 군사를 징발하여 사로로 나누어 진격할 새 제1군은 멀리 적진 깊숙이 들어가 소호 왕의 도읍지 진류성을 포위하고, 제2군은 대요 왕을 공격하며 진류성을 포위한 제1군은 싸움을 돋구지 말고 다른 곳과의 교통을 막으라 하고 천왕은 친히 제4군을 몰고 탁녹을 향하여 달려가니 연도의 백성들에게 추호도 해롭게 하지 말 것을 엄명하고 위풍 담당하여 근접 추장들은 치우천왕의 용맹 지략이 귀신같다는 것을 지난날의 싸움에서 익히 아는지라 가는 곳마다 관문을 열고 환영하며 감히 막는 자가 없었다. 치우는 탁녹에 접근하여 기마 정병 3천을 선봉 삼아 비호같이 헌원의 방위벽을 분쇄하고 닥치는 대로 섬멸하니 헌원은 일진을 패하고 중군을 수습하여 치우와 대전할 새 미처 진용을 차릴 여가도 없이 치우군이 좌충우돌하며 맹공격을 가하니 헌원의 전군이 지리멸렬하여 반격할 능력을 잃고 헌원은 수하 수백기 이끌고 멀리 달아났다. 치우는 일지군을 이끌고 적군을 추격하여도 간 곳을 찾을 수가 없어 돌아왔다.

 

치우천왕은 양도를 염려하여 오래 머무르지 아니하고 전군에 회군 명령을 내려 청구로 반사하니 각 군이 모두 합류하여 동반하였다. 한편 헌원은 치우군이 철수했다는 소식을 듣고 다시 탁녹으로 돌아와 패전의 뒷수습을 한 후 각지 추장들로 하여금 집결할 수 있도록 전쟁 준비를 하라고 지시하였다. 그리고 성곽을 수리하고 군량을 준비하여 대비하니 그 위세를 회복하였다. 치우천왕은 헌원이 탁녹에 돌아와서 전쟁 준비에 몰두하고 있다는 간자의 첩보를 받고 다시 출사 준비를 하였다. 이번에는 기필코 헌원을 멸할 각오로 만반의 준비를 갖추고 삼군을 호령하여 탁녹으로 진격할 새 치우천왕은 짐승의 가죽으로 전포를 만들어 입고 동으로 단조한 갑옷과 투구를 쓰고 (獸身人語銅頭鐵額長沙造五丘丈刀載太芎 史馬遷 史記) 대궁을 메고 오구 장도를 휘두르니 연도 관문의 수비군이 감히 저항하지 못하고 도주하니 이르는 곳마다 적군의 방어진은 순식간에 무너지고 탁녹을 우회하여 멀리 요로에 매복하여 헌원의 퇴로를 차단하고 강갈과 대요에게도 각기 일지군을 보내여 공격을 가하고 탁녹을 총공격할 계책을 짜고 있는데 치우천왕의 아우 한 장수가 일지군을 이끌고 공격 명령을 기다리지 아니하고 전공을 세우고자 돌진하였다가 헌원이 파 놓은 함정에 빠져 전사하였다.

 

이 사건을 가지고 후세 한나라 사가 중에 헌원이 치우를 잡아 죽였다고 산해경에 추기하였다. 그리고 동화를 꾸며 치우가 풍우를 불러일으켜 공격함으로 헌원이 비를 그치게 하는 여신을 불러 풍우를 그치게 하고 잡아죽였다 하였다. 치우천왕은 항상 전쟁 선두에서 용맹하게 싸워 공을 세우는 동생을 잃고 진중에 눈물을 참고 총공격에 들어갔다. 양군이 고각을 울리며 백병전이 벌어져 함성이 천지를 진동하고 치우는 선두에서 대노를 휘둘러 닥치는 곳에는 적의 머리가 추풍낙엽같이 떨어지니 적이 두려워 쳐다보지 못하고 흩어지니 질풍같이 헌원의 본진으로 돌진하니 만군 지중에 탁월한 무예와 용맹을 당할 자 없는지라 헌원은 대책을 세우지 못하고 전세가 기우니 본거지를 버리고 패잔군을 재촉하여 대요에게 의지코자 찾아갔으나 대요 또한 패하여 치우에게 항복하였고 다시 창힐에게로 가니 그도 이미 항복하였는지라 소호는 포위되어 있고 하여 또 다시 멀리 달아나려고 가다가 복병이 난데없이 돌출하여 잡히고 말았다.

 

이리하여 탁녹이 함몰하니 탁녹명임에는 시체가 산과 같이 쌓이고 피흘려 강이 되었다. 후세 사가 관중은 이 광경을 '所課天下之君項敗一怒伏屍編野是也'라 비유하였다. 한나라 시대 사마천이 말하기를 역대의 제후들이 치우가 능히 헌원을 정벌하는 천하 영웅을 흠모하였다. 또 말하기를 치우의 위엄이 천하에 진동하던 옛날에 천자로 불렀다. 치우천왕은 평생소원이 중원에 만백성이 안정된 생활을 할 수 있도록 군악을 진정하고 고대 신시와 같은 이상 사회를 이루고자 헌신하였다. 그는 일찍이 천리를 깨닫고 천기를 살피고 環宇의 신비를 규명한 신인이라 하여 후세에 다만 천제의 아들이 이 세상에 낫다 하였다.

 

삼신기에 이르기를 치우는 균화천에 있고 왕검은 안덕천에 있다 하였다. 상고하건대 삼신설에 이르기를 삼신은 천일이요, 지일이요, 태일이니, 일은 삼으로 작용한다 했으니(표훈천사) 치우는 태일이 주관하는 치화의 임무를 수행하셨다. 고대 중원에서 오래도록 무신으로 받들어서 태일 주체로 추앙하였다. 후세에 남긴 병법으로는 치우이편 탱리병법일편 천일병법 삼십오편 천일음도 이십사편권이 있다. 이것은 후일에 중원의 춘추 전국 시절 강태공의 통치 군사 지침서가 되고 오나라 부차왕을 도와 강한 월나라를 정복한 손자 병법 기초 자료가 되고 후한의 유비를 도와 천하를 삼분한 제갈량의 팔진법이 모두 여기서 전수된 것이라 한다. 치우천왕의 삼신 사상은 후세 중원에 널리 퍼져 삼신 일체 사상의 태일 제사는 제나라에서 시작되었다. 전하는 바에 의하면 팔신장은 강태공 이래의 행사라 하여 제나라가 나라에 제사를 하였다고 하며 언제 시작하여 언제 그치는지 알 수 없다 하였고 팔신은

 

일. 왈 천주이시니 하늘에 제사하고,

이. 왈 지주이시니 태산에 제사하고,

삼. 왈 병주이시니 치우를 제사하며 치우는 동녘 평육 감향이니 제나라의 서쪽 경계 너머이고,
  사. 왈 음주이시니 삼산에 제사하고,
  오. 왈 양주이시니 지부에서 제사하고,
  육. 왈 월주이시니 내산에서 제사하고 모두 제나라 북쪽 발해이고(발해는 고대 조선족의 내해이고 발은 고어로 물이다.),
  칠. 왈 일주이니 성산에서 제사하고 성산은 바다로 들어가는 제나라의 동북쪽이며 해뜨는 곳이다.
  팔. 왈 사기주이시니 낭야에서 제사하고 제나라 동쪽이며 서해가 시작되는 곳이다.

 

(太一之祀典始於齊以天祭也其祀絶莫知起始八神一曰天主祠天齊二曰地主祠泰山三曰兵主祠蚩尤在東平陸監鄕齊之西境也四曰陰主祠三山五曰陽主祠芝部六曰月主祠之萊山皆在齊北?渤海七曰日主祠成山成山斗入海最居在東北隅以迎日出云八曰四時主祠琅邪在齊東方盖歲之歲之所始{秦封禪書})라고 하였다. 치우천왕은 헌원과의 십년 전쟁에서 칠십삼회 대전에서 백전백승하니 하늘에서 나타난 천제의 아들이라 하여 천하 만민이 경복하고 수 천년을 무신으로 추존된 치우천왕은 중원의 미개한 여러 야만 종족들의 분쟁을 종식시키고 하늘을 존경하고 인간을 사랑하는 신앙 정신을 일깨워 고대사회의 평화와 안정을 가져왔다. BC 2490년 인류 사회에 위대한 업적을 남기고 파란 많은 생을 수도 청구에서 생을 마감하시니 비단 동이족뿐만 아니라 대륙의 모든 종족 민초가 슬퍼하였다. 기록에 의하면 능은 산동성 동평군 예장현 궐나성중에 있으며 능의 높이는 칠십 척에 이른다고 하였다. 진나라(秦)와 한나라(漢)에 이르도록 시월이면 백성들이 제사를 지내며 반드시 붉은 기운이 나와서 치우의 깃발이 나부끼듯하여 그 영혼이 여상스럽게 천년을 지나도 사라지지 아니 하야 헌원도 그의 도읍지에 영혼이 머물음에 영원히 따랐다고 한다.

 

(其陵在山山東東平郡裔張縣闕?城中高七十尺秦漢之際往民猶韋以十月祭之必有靑氣出如絳謂之蚩尤旗其靈魂雄魄自與凡人향異歷千歲而猶不泯者服軒轅以是索然楡岡亦從以永隊矣 「鑑易」 {漢書地理志}) 또 이르되 치우천왕의 위엄이 떨쳐 후세에도 이어서 수산 통로(중원에서 배달 나라로 조공하는 길) 지방은 항상 두려워하였다.

강태공서에 치우천왕의 활약상을 동화(童話)에 비유하여 왜곡한 후세 사가의 행위는 심한 짓이라 하였다. 치우천왕은 고대 조선 중원에서 무위와 지용과 인덕이 세상을 덮어 중원 풍패 지방에는 치우천왕의 사당이 많이 있었다고 한다. 그중 하나는 산동성 편현 서안에 있는 구성의 서북 물가에 있다고 하였다. (蚩尤祠在西北濟上有埇城今山東平縣西南 {漢書地理志})

 

시인 소동파가 이곳을 지나다가 쓴 기행문에 고대의 퇴락한 사당을 보고 감개무량하여 읊은 시에 '오랜 세월 퇴락한 환웅 사당은 새들이 만나고 머무르는 집일새'(樵?己入黃熊廟白鵲猶朝禹會林)라 하였고 춘추좌전에 이 사당의 신주는 동해 사람으로 나랏말이 같지 아니한데 그러나 같이 살았다고 하였다.(東海人以國語不同也兼存) 후세에 이곳에 살던 동족은 난리를 피하여 요동으로 피하였거나 그 나라 사람으로 동화하였으니 누가 보존하고 제사하랴! 지금은 흔적조차 찾아볼 수 없을 것이다. 다른 모든 유적들도 {한서 지리지}에도 '단지 황제와 치우가 탁녹에서 싸웠다'라고 했을 뿐 아무런 기록도 하지 아니하였다.(黃帝蚩尤戰於?鹿)

 

   二. 東方大帝國의 막이 오르고
 

 단군왕검(檀君王儉)이 대통을 이으니 고대 조선의 중시조가 된다. 그의 어머니는 大東方의 거족(巨族)인 웅씨의 딸이며, BC 2370년 5월 2일 왕검 단군이 탄생하셨다. 왕검은 성장함에 천성이 고매하고 지모가 비범하여 세상에서 신인으로 추앙하니 웅씨 왕국의 비왕으로 있었다. 배달 국에서 5가의 우두머리가 되어 800의 무리를 이끌고 태백산 단목하에 이르러 제단을 쌓고 하늘에 제사할 때 사제(司祭)들의 축복을 받으며 단상에 올라 천제의 명을 받들어 천왕 지위에 오르니 백성들이 신인이 하강하였다고 해서 우러러보았다.

천왕은 九規를 부활하고 아사달(哈乙濱)에 천도하고 국명을 朝鮮이라 하였다. 기원전 위서(魏書)에 기록하기를 지난 2000년 전에 단군왕검이라는 사람이 아사달에 건국해서 나라이름을 조선이라 하였다. (乃往二千載有檀君王儉立國阿斯達國號朝鮮) 이에 九桓의 왕후 추장이 배석하여 東夷 九種(東有歲貊諸國西有幽燕契丹諸國比有肅愼靺鞨諸國自此元來自爲東方別種夷 {通鑑})이 만백성에게 훈련 조서를 내리면서 말하기를 "天範은 오직 하나이니 너희가 마음을 精齊하면 그것이 곧 조천이다.

 

민심은 오직 한 가지니 모름지기 성심을 다잡아 인심에 미치면 감화하여 하느님의 뜻에 합치고 온 누리에 작용한다. 너희가 세상에 사는 것은 어버이가 있기 때문이요. 어버이는 곧 하늘의 뜻에 따라 세상에서 너희를 낳으니 어버이를 공경하는 것이 곧 하늘을 공경하는 것이다. 이것이 충효인 것이다. 너희가 도를 체득하면 하늘이 무너져도 벗어날 것이다. 짐승도 짝이 있고 헌 신짝도 짝이 있다. 너희 남녀는 화목하고 원망하지 말며 질투하지 말며 음란하지 말라. 너희는 서로 사랑하고 서로 돕고 헐뜯지 말며 다투지 말고 싸우지 말라. 그리하면 집안과 나라가 흥성할 것이다. 소와 말을 보아라. 오히려 물을 나눠 먹는다. 서로 빼앗지 않고 서로 도둑질하지 않으면 나라는 융성할 것이다. 호랑이를 보아라. 강하지만 공손하지 못하여 천한 것이 되었다. 너희는 서로를 찔러 죽이지 말고 사람을 상하지 말며 제휼 하라.

 

너희가 규칙을 흩으리면 신의 도움을 영원히 얻지 못하여 몸과 집이 망할 것이다. 너희가 논에 불을 놓으면 벼는 남김없이 말라죽을 것이며 신은 노할 것이다. 너희가 그 향기를 두껍게 쌓더라도 반드시 셀 것이다. 떳떳한 성품을 가져서 사악함을 품지 말며 악을 숨기지 말며 화를 감추지 말며 마음은 하늘을 길이 공경하며 백성들을 친히 하라. 너희는 복이 무궁할 것이다. 오가의 무리는 흥복해야 할 것이라 하였다."({檀君世記}) 帝는 신료들을 모아 각자 소임을 맡기니 영의 대신 팽우(彭虞)에게는 토지를 개간하여 백성의 양식을 늘리고 궁궐을 짓게 하였다. 대신 거지(巨智)는 문자를 정돈 정제하고, 대신 기성(箕省)은 의약을 개발하여 질병을 다스리게 하고, 대신 나을(那乙)은 판적을 관장하였다.

 

그리고 병사 희전(羲典)은 화복 운기를 점치고 병마를 관장하며 군량을 비축시키고, 구한 열국의 안보를 충실히 하였다. 帝는 5家 64제후를 통괄하는 통치 기구를 삼분하여 三汗을 설치하니(後書에 이르기를 番汗 辰汗 馬汗 或은 신한 말한 불한이라 하고 後에 다시 番朝鮮 莫朝鮮 眞朝鮮 等으로 쓴 것이다.) 번한의 왕검성은 험독(險瀆) 산동성에 정하고 우순과 국경을 감정하고 유주와 영주에 방위군을 주둔케하고 기주를 12분하여 순으로 하여금 관장케하고 그 동쪽은 조선국 번한에 속하였다. 후세 한인(漢人)이 말하는 흉노와 서로 접하지 아니하였다 라고 한 것은 역사 기록의 오착이다. 무이웅씨(武夷熊氏) 말하기를 서주 기사 諸州는 기주 동편 영주 예주(山東 河北) 지방과 모두 한 울타리 안이고 동방의 좋은 땅을 형성하여 서주는 곧 노나라와 경계하여 희해와 연하였고 동이(조선)에 속한 두 고을인 즉 곡부기사의 예의와 문학을 숭상하는 나라이다라고 하였다. (漢人所謂斷匈奴右臂者以其不與西成相接也史書有錯武夷雄氏曰徐池沂朝諸水在其前冀東與?豫之地皆不雄引在懷抱排楫之內亦東方一形勝也徐卽魯境地連淮海東夷其俗有二曲阜沂朝則禮儀文雅之邦西 {書傳})

 

이어서 제는 동무(東武)와 도라(道羅)를 번한(番汗)에 봉하여 기주와 동북 여러 나라와 연 유 거란 제국을 양분하여 관리하게 하였다. 이것은 동북쪽을 영유한 것이다. 따라서 우순(虞舜)은 중원 요지의 ¼을 영유하였다.(冀洲帝都之地三面距河充河?之西河초之東豫河之北周禮職方河內曰冀洲是也天下四分之一舜分爲 {書傳}) 이와 같이 구주를 12주로 나누어(기주 동북을 조선에 넘김) 어느 세월에 다시 회복할 것인가(이것을 사관들은 虞舜의 사죄라고 비난함)라고 하였는데, 일변 또 그것은 虞가 치수 사업을 한 후에 그 차례가 사죄의 앞에 있는 순 소행 대사라고 사관이 잘못 기록한 처음부터 선후를 헤아리지 못하고 쓴 것이다라고 하였다. (是爲十二河盖河甚久不知其自何時復合爲九也吳氏曰比一節在禹治水之後其次序不當在四罪之先盖史官泛記舜所行之大事初不計先後之敍也) 이와 같이 단군과 우순과의 국경 감정에 관해 후세 사관들의 여론이 분분하였으나 어떠한 결론을 내리지 못하였다. 그 시대에 동이 대제국의 단군 천왕 명을 항거할 자 누구이랴. 약소한 우순으로는 최선을 다했음을 인정한 것이다. 그 옛날에는 요순과 몽고도 동이족으로 그 영지 또한 대단군제국 영토에 포함할 것이나 후세 변화를 참고하여 분리 기록한다.(도면 참조)

 

진한은 왕검성을 아사달에 정하고 서북은 몽고와 접하고 북은 환천리하고 동은 연해주에 이르고 남은 마한과 송화강을 경계하고 마한은 서는 요하를 경계로 번한과 접하고 남은 대마도에 이른다. 마한은 왕검성을(심양 개원 지역으로 추정됨) 정하니 대단군의 조선국 영토는 동은 연해주에서 서는 황하 북은 몽고 시베리아에 닿는 당시 아세아 유일의 대제국을 형성하였다. 구환의 64제후국을 3 5로 분활 통치한 것은 당시의 교통 수단으로는 말과 호랑이(山海經海外東京에 海外 東京이란 河北省一帶에 古朝鮮 地域을 말함. 君子國在其北衣冠帶劍食獸使二大虎在旁其人好 라고 하여 큰 호랑이를 방에 두었다고 하니 호랑이를 길들여 타고 다닌 것으로 여겨짐)가 원거리 교통 수단이고 통치상 편의 수단 이였다. 이때에 중국에서는 팔년대한 구년 제수(八年大旱 九年 涕水)의 저 유명한 대 재난으로 대륙이 황폐화되었다.

 

팔년간의 가뭄으로 백성의 굶어 죽는 자 부지기수인데 다시 구년간의 홍수로 국토가 황폐화하여 사람이 살아남을 수 없는 지경에 이르렀다. 이로 인하여 堯는 舜에게 舜은 湯에게 선위하여 하늘의 노여움을 면하고자 하였다. 그러나 중원의 二代江(楊子江 黃河江)이 넘쳐 농사를 지을 수 없고 나라안이 초근목피로 연명하니 비참한 광경은 헤아릴 수가 없는 지경에 이르렀다. 탕왕의 온갖 노력에도 미숙한 기술로는 어찌할 수 없어 왕은 형산(衡山)에 올라가 백마를 잡아 하늘에 제사하고 산하 휴식처에서 잠자고 있었다. 꿈속에서 단군의 사자라는 사람이 나타나 스스로 창수사자(滄水使者)라하며 三日 祭戒하고 도산으로 가 보아라 하고 홀연히 사라졌다. 이 때에 단군 대제께서도 중원의 재난으로 백성들의 고통스러워함을 걱정해서 백관을 소집하여 대책을 의논하였다. 태자 부루가 아뢰기를 "소자를 탕우에게 보내 주시면 그들을 깨우쳐 오행 치수법을 가르쳐 만백성의 고통을 덜겠사옵니다"하였다.

 

제가 이르기를, "너는 오행 치수 법을 익혀 널리 국토 관리에 효과를 충분히 보았으니 그 일을 감당할 것이다. 이제 서둘러 떠나도록 하라"하셨다. 부루태자가 탕우의 도산에 도착하였다. 이에 우왕이 사우(似禹)를 보내 맞이하니 부루태자는 오행 치수의 기법과 도량형계(度量衡計)의 수리를 강의하니 탕왕이 꿈을 깨고 일어나 도산에 당도하여 태자와 인사를 나눈 후 태자가 오행 치수 법을 강하고 비책을 전하였다. 월나라 고전(春秋)에도 '팔년 대한이 지난 후 구년제수'라는 천재가 닥쳐 왕은 치수에 골몰하여 자기집 대문 앞을 지나도 5년간을 들어가지 못하고 물난리를 겪는 백성들의 구호에 열중하였다고 한다.

 

그리하여 3일 목욕 재계하고 백마를 잡아 하늘에 제사를 올렸다. 이날 꿈에 주신(朝鮮人을 洲愼肅愼등으로 呼稱하였다.)이 나타나, "나는 창해 사절(滄海 使節)이다 도산에 오면 신서를 주겠노라"하여 일어나 도산에 가서 금간옥첩 신서를 받아 치수에 성공하고 오랫토록 그 은혜를 잊지 못하여 사당을 짖고 제사를 올렸다고 했다. 그러나 사마천 사기에는 이러한 중대한 역사를 기재하지 아니하였으니 한무왕의 노여움을 살까 두려웠음이랴!

 

부루태자는 돌아가 천왕에게 비참한 상황을 고하였다. 물론 천왕의 직할 지역인 요하와 화북 산동도 수해는 무참하였으나 중원의 중심지인 양자강 황하강 일대와 같은 지경에 이르지는 않았다. 이 지역 대 수해는 오래 계속되다가 후세 수나라에 이르러 대규모 운하 등 군사 목적 수리 공사로 약간 개선되었다. 단군 천왕께서는 지구상에 제일 큰 대제국을 건설하여 홍익인간의 교화를 베푸시고 장수를 누리시고 遼河邊 別宮에서 각부 사제와 태자부루를 탑전에 불러 홍익인간의 교리를 세상에 펴는데 소홀히 하지 말고 게으리지 말라 경계하시고 또 삼신(태일 신인즉 삼위일체라 하여 우주를 창조하신 유일신은 곧 하느님이라는 뜻)을 섬기는데 정성으로 다하라 하시고 귀천 하시니 천왕의 붕어 하심이 세상에 전해지자 만백성이 슬퍼 통곡하였다. 때는 BC2241년 3월이었다. 대통을 이은 부루천왕을 평생을 통하여 홍익인간의 교화에 전념하고 삼신을 섬기는데 게을리 하지 아니하였다. 부루천왕은 백성을 구휼하는데 전념하는 군왕이었다.

 

천왕 또한 장수하시고 붕어 하시니 백성들이 슬퍼하여 단을 만들어 곡식을 올려놓고 소원을 빌었다. 이것을 후세에 부루단지 업신 삼신 등으로 섬겨 사람의 생명도 삼신이 점지 하사 세상에 태어난다고 믿어 왔다. 이러한 삼신 사상을 후세에 구세주로 일컬어지는 여러 성인들의 구세 철학 교리의 정신적 뿌리가 되었다. 우리 나라에서는 식민지 통치로 일제가 민족 사상의 국교 말살 정책으로 그들의 국교인 아마데라 스오미가미 종교를 강요하여 말살되었다. 이전에는 전국 가가호호 빠짐없이 부루단지 또는 삼신 단지를 모시고 예수 교도나 불교신도 가정에도 여일하였다. 『한단고기』에 遼河左岸에 관경비가 있다 하였다.

 

*일제(日帝)가 파괴한 국사당

日本은 南山에 있는 단군 성조를 모시는 국사 당을 철폐하고 그 자리에 日本의 假想神 아마태라스오미고도 神宮을 세워 조선 신궁이라 名하고 조선인에게 改宗과 참배를 강요하고 조선인의 三神敎 天帝 신앙을 말살하였다. 그리고 日本국의 역사를 조선보다 오랜 것으로 끌어올리기 위하여는 단군 성조의 역사를 실상이 아닌 神話라고 조선인에게 교육하기 위하여 조선 총독부 주관으로 조선 역사 교과서를 날조하여 조선인에게 교육 주입시켰다. 그 교과서 편찬에 권위를 세우기 위하여 조선인 학자도 다수 참여시켰는데 총독부 통감이 위원장이 되어 그명령으로 임의로 만들어졌다. 거기에 참여한 조선인 학자의 한사람 이였던 최남선이 훗일 단군을 실상이 아닌 신화라 한 것은 마땅치 않다는 한마디 말을 했다고 전해질 뿐 아무도 이의를 감히 달지 못하였다고 한다. 태고사에 관한 글을 마감함에 앞서 첨언 하는 바는, 좋으나 싫으나 상고사를 참고함에는 중국사를 살펴야 하는데 중원을 무대로 한 치우천왕의 동이족 활약상에서 대단군 조선 제국에 이르는 사료가 너무나 빈약하고 치우에서 하은으로 이어지는 치적도 사기에서 끊어 버리고 공자께서 요전을 시작으로 요순 우탕 문무 주공에 이르는 중국의 정통사를 기록하니 태고사를 연출할 수 없다.

 

공자께서 요전 이상의 역사를 끊는 것에 대하여 당시 사가들의 비난이 있어 상고 기록이 있음에도 그것을 무시하고 끊어 버린 것은 부당하다는 항의에 대하여 공자는 역사를 뺀 것은 그 기록을 잃어버린 것이다라고 간단히 회피하였다. (武夷熊氏曰孔子定書斷自唐禹以下堯典是第一編書以前更有文字孔子曰吾猶及史之厥文也今亡矣 『書傳』) 공자가 끊어 버린 요전 이전의 기록에 조선족에 관한 것을 대략 살펴보면 고대 사학자 應邵 가로되 치우는 옛날에 천자다.(應邵曰蚩尤古天子)

공자는 삼조기에 가로되 치우는 서인이며 빈곤하였는지라 그래서 제후들이 서로 침벌함에 치우가 가장 사나웠으니 천자로 안 섬겼다 라고 상반되게 말하였다. (孔子三朝記曰蚩尤庶人之貧者諸候相侵伐蚩尤最爲暴則蚩尤非爲天子也 『書傳』) 또 제나라 관자 가로되 치우는 여산의 금이라 (위대하다는 뜻)오병을 일으켰으니 분명 서인은 아니다. 치우가 죽은 후 천하가 다시 소란해지고 황제는 드디어 치우의 형상을 만들어 통치에 앞세우니 천하가 두려워하고 치우가 죽지 않았다 하여 팔방 만방이 복종하였다. 공안국이 가로되 九黎 즉 천하가 인군이라 하였다. (管子曰蚩尤受盧山之金而作五兵明非庶人…中略…蚩尤沒後天下復擾亂黃帝遂畵蚩尤形像以爲天下天下咸謂蚩尤不死八方萬邦皆爲?服孔安國曰九黎君?蚩尤是也『三朝記大載記』)

 

공자는 무왕도 옳지 못한 인군으로 치부하였는 즉 치우 천왕의 무력 통일도 옳지 못 한 것으로 생각하였다. 공자 가로되 동에 구종이가 있고 남예 팔개종의 만족이 있고 서에 육종의 융족이 있고 북에는 오종의 적족이 있어 사해의 큰 왕이라고 이른다 하였다. (孔子曰東有九夷南有八蠻西有六戎北有五狄謂之四海之大夫君『漢書』禮樂志) 이러한 단편적 기록뿐 치우에서 단군으로 이어지는 태고 역사는 영원히 자취를 찾을 길이 없다. 그것은 당왕 이세민이 고구려를 공격 할 적에 국내성에 있는 고구려 태조 사당과 역사 서고를 불태워 없앰으로서 우리 나라에서는 아무런 기록도 찾아 볼 수 없고 중국 기록은 공자가 요전 이전의 기록은 끊어 버렸으니 중국 당시의 사학자들이 역사란 기록으로 남겨야지 입으로 전하는 것은 그때의 정치 상황에 따라 다르게 전해지기 쉬운 것인데 공자가 태고사를 역사에서 뺀 것을 잘못이라고 반박한 것을 보아도 그것은 참으로 애석한 일이다.

 

BC 1833년 12세단군 아한이 재위에 오르고 별궁 근교 요하좌안네 순렵관 경비를 세워 역대 제왕의 명호를 새겨 후세에 전하였으니 이것이 금석문의 시초이다. 문헌이 모두 멸실 되고 이러한 실물이 귀중한 옛 역사의 자료이거늘 국토를 상실하고 반도 한 구석에 칩거하는 형편이니 어느 누가 보전하랴. 후세에 창해 역사 여홍성이 이곳을 지나다가 숲속에 묻혀 있는 고비를 살펴보고 감개무량하여 시 한 수를 남겼으니 가라대 [마을 밖 번한 땅에 이상한 돌이 있네. 축대는 무너지고 철쭉만 붉었구나. 글자는 마모되고 이끼만 푸르구나. 이끼를 갈아내고 글자를 찾아내니 흥망성쇠 얽힌 시절 기울어진 사연을 문헌에 그 증거를 찾을 길 막막하고 여기에 거룩할 손 당시 자취이 아니냐] 대단군 조선 백세기 간에 은은 친선 사절을 수시로 보내 왔었는데 은왕 무정의 대에 이르러 조선의 변방 제후국으로 황하 북녘에 있는 귀방을 침략하고 다시 동진 하여 색도와 금지 두 나라까지 침범하였다.

 

이에 본국에 구원을 청하는 고변이 연다라 이르고 피난민이 몰려오니 제는 영을 내려 구원군을 편성하여 국경 지역으로 출동케하고 계사원 태수 고등으로 하여금 은도 구원 대장을 임명하여 군사를 거느리고 귀방에 이르니 은왕 무정은 색도 금지에서 이미 패하여 고등군이 이르니 잔군을 이끌고 멀리 달아났다. 이번 전쟁으로 은왕은 섣불리 동이 변방을 치다가 패하고 장차 조선의 대군이 원정 올까 두려워 화친을 청하고 조공을 약속함에 제가 이를 윤허하였다. 이번 전쟁을 계기로 盖斯原 추장 고등이 귀방국을 병탐하고 중병을 보유한 강국으로 부상하여 서북 국경 지대의 열후를 제압하고 세가 강성함에 우현왕에 봉해 줄 것을 주청 하였다. 제는 이를 허락지 아니 하였으나 그 후 다시 여러 번 주청하니 끝내 불허하면 은과 연계할까 두려워 이를 허락하여 우현왕에 봉하였다.

 

BC 1287년 우현왕이 죽고 손자 대에 이르러 색불루가 삼대 우현왕위를 계승하였다. 제는 연로하여 정무를 서우여에게 맡기고 살수에 봉토를 주고 기수후를 봉한 후 국중을 순회하여 민심을 수렴하고 오가를 소집하여 이르기를 "과인이 연로하여 정사를 돌볼 수 없으니 장사 서우여에게 선위코저하니 백관은 과인의 고충을 승지하고 선위의식을 위한 만반의 준비를 하라 하였다." 이를 전해들은 우현왕은 천왕이 노쇠하여 친히 정사를 돌보지 못함을 짐작하고 장차 자신에게 선위할 것임을 믿고 있다가 크게 놀라 군신의 공론을 들은 후 상소문을 써서 사자로 하여금 천왕에게 올렸다.

 

(大檀君天王國右賢王臣索弗累奉表于大檀君天王尊殿下矣往日殷王武丁侵我國不法略欲於我邊境三國以累汲於聖上之宸襟而那際臣祖爲阻敵侵之害以救國難而破敵遂報國之本務矣時於我側被害亦多焉其後繼臣以又亦電務守防西部廣境嚴戒萬全無漏以殷余他諸種族之國敢不入寇矣臣如爲之務是由不可不參與廟堂國政萬機焉臣近次傳聞則聖上爲念禪位於徐于余之配慮則此是千萬不當之事而徐于余者久爲侍尊側受恩仕官於廟堂雖然別無功積也夫官掌大權以統治百姓之大任者經歷國家之苦役以獻身於顯萬民之龜鑑爲要也今玆徐于余全無衆人之信望的功勳矣凡國家的大事則大統承繼之信諮問群候之意收斂以鑑定朝臣之議定然後讚定尊旨大爲可乎臣恐懼百拜敢願聖敎再審伏望矣) 漏錄補記 (臣 索弗累는 삼가 천왕 어전에 表를 올리나이다 신은 일찍이 殷王 武丁이 이름 없는 군사를 일으켜 대국의 변방 삼국을 침범하여 성여를 깨침에 신은 조왕을 따라 출전하였습니다. 신의 일문은 혈투수삭에 적을 섬멸하고 갈충 보국하여 국토를 보전하였습니다. 그러나 아군의 피해도 지대하여 상이의 아픔을 알았습니다. 감히 아뢰옵건대 그로부터 은과 기타 열국이 이제는 조선을 넘보지 못 할 것이 옵니다.신이 변방 수호의 임무에 전념하여 국정 책정에 참여치 못하였으나 들려 오는바에 의하면 성상께옵서 서우여에게 선위한다 하오니 이는 천만부당하옵니다. 서우여는 묘당 주위에서 오래도록 관직에 머무르고 있었사오나 뚜렷한 공적을 찾아 볼 수 없습니다.

 

무릇 국가의 대권을 이을 자라면 신명을 돌아보지 아니하고 헌신 불식하여 만인의 귀감이 되어야 하온대 서우여는 국민의 신뢰를 받을 만한 공적을 쌓지 못하였사옵니다. 국가 대사를 감정하고 대통을 승계 하는 일은 널리 민심을 수렴해서 군신의 의결을 거쳐 영단을 내려야 하옵니다. 공구 백배 하옵고 성교를 복망 하옵니다 하였다.) 천왕은 여차 표문을 보고 심란 무책이라 우현왕이 서부 광역을 관할하는 번한 제1의 실력자로 정예 대군을 영도하고 있으며 은과 접하여 그의 향배는 국가 흥망이 걸려 있는 형편이니 무력 문책은 어림없는 일이였다. 그러나 천왕은 우현왕의 건의를 받아 드리지 아니 하였다. 사태가 여기 이르니 우현왕은 백관의 권유를 받아 관할 역내 제후국의 추장을 소집하여 경계를 강화한 후 수천의 장수를 거느리고 부여에 진주하여 신도로 정하고 대단군 조선국의 서우여에게 선위를 인정 할 수 없다고 선언하였다. 이와 함께 제도로 통하는 양한의 요로를 차단하고 신왕의 등극을 막았다. 이때 제도는 청주이나 계평과 아사달도 비왕이 있는 왕검성으로 삼도의 연락이 차단되었다. 천왕은 할 수 없이 서우여를 퇴위시키고 서인을 삼고 옥책과 옥새를 우현왕에게 내리고 양위하여 우현왕 색불루가 천왕 위에 나아가니 이가 22세 단군이다. 이때에 은의 서남에는 남국이 일어나 강성 하야 여라 하고 후일 진의 주력이 되었다.

 

이르매 서북 총병 신독이 서북 방위 병력을 동원하여 반란을 일으켜 재도 험독을 급습하여 천왕이 영고 탑으로 피하였다. BC 1238년 천왕이 붕하고 23세 단군 아홀이 즉위하고 웅가손으로 하여금 일군을 이끌고 은나라 경계에 가서 남국군과 힘을 합쳐 반란군을 돕는 은의 변방을 파하고 반란군 본거지를 습격하여 반장 신독을 주살 하였다. 이어 은경 변방 추장금달 청구군 구려군 주개 등과 몽고군과 연합군을 편성하여 서경을 수시로 침범하는 적을 토벌하는 일대 소탕전이 전개되었다. 연합군은 은계를 넘어 방책을 분쇄하고 희대까지 진격하여 은군을 대파하여 그곳에 새로이 국경을 감정하고 성곽을 쌓고 포고씨를 음후에 영고 씨를 서후에 방고씨를 희후에 봉하였다. 중원에서는 은나라가 대단군 조선국과 같은 시기에 중원의 동북은 동이족이 서남은 은이 오래도록 번성해 오다가 BC 1000년경 부터 殷은 쇠약하기 시작하여 폭군 걸주가 포나라 추장의 딸 포사를 첩으로 드린 후 그의 희대의 미색에 빠져 왕후와 태자를 폐하고 황음 무도한 통치로 제후 추장들이 이반하여 은나라가 어지러워지고 주나라 문왕이 각부 추장들을 포섭하고 군비를 강화하여 위엄이 중원에 떨첬다

 

   三. 周가 殷을 멸함과 箕子 比子 微子 三仁의 비극
 

이어추장(제가추장)들의 추대를 받고 왕위에 오르니 이가 주 문왕이다. 은 나라의 열후로서 백자 벼슬에 봉함을 받고 있었다. 문왕은 천성이 왕위에 관인 후덕하여 六국 제후의 신망을 받고 은을 제압하였다. 도사 여당(강태공)을 師父로 맞아 국권을 공고히 하고 아들 무왕이 二대왕으로 登立한 후 은을 멸하였다. 周는 지나족(支那族)으로 중원에 군림하니 후세 모든 사서(史書)는 모두 주를 정통으로 편찬하였다. 殷은 동이족을 포함한 묘족이 주체를 이룬 나라로 그 시대에 문물이 상당히 발달하고 예악이 성하였다. 미개한 周에게 패하니 國人이 불복하여 사방에 民亂이 일어나니 조선의 접경 제후국 음(음)나라는 조선서경열국인 희이 제후의 도움을 받아 주를 공격하니 (朱子曰奄東方之國陳氏曰此奄與淮夷三監同助武庚以叛 『書傳』) 주의 무왕은 대군을 이끌고 반란군을 정벌함에 조선은 국경을 방위하고 전쟁에 가담하지 아니하였다. 무왕은 패잔 반군이 하북성 조선국으로 도피하였으나 추격하지 아니하고 東夷와의 충돌을 피하였다. 周는 殷을 정복한 후 은나라 백성들을 낙읍으로 옮겨 새로운 왕도 건설의 대역사를 벌여 은나라 백성들을 勞役에 투입하였다. 무왕이 출정한 틈에 은나라 국민들이 반란을 일으켰으나 진압되었다.

 

무왕은 포고를 내려 은나라 국민에게 이르기를 너희들을 노역에 종사케 한 것은 이것이 너희들의 운명이거늘 나 없는 틈에 너희가 반란을 일으켰으니 너희 四개국 백성들은 모두 죽여 없앨 것이나 내가 너희들에게 큰 은혜를 베풀어 너희를 살육하지 아니하고 낙읍에서 노역에 종사케 하여 나의 신민을 삼는 것은 周나라 조정의 美德의 소치니라 하였다. (我來自商奄之時汝四國之民罪皆應死我大降爾命不忍註戮乃至明治天罰移爾遠去于洛以親比臣我宗周有多遜之美 『書傳』) 옛날 은나라에 한 도사가 살고 있었는데 성은 여씨고 이름은 望이며 자는 자아라고 하였는데 후에 강씨 성을 하사 받아 그의 벼슬을 따라 강태공 강자아 여망 등으로 불리운 사람이 살고 있었다. 원래에는 동이 족으로서 동방 노나라에서 왔다고 하였다. 학문이 道를 통할 경지에 이르고 일찍이 치우 병법을 익혀 천문 지리에 통달하고 인후 돈독한 품성이였다. 벼슬과 재물을 탐하지 아니하고 오직 수도에만 전념하니 가난을 면치 못하여도 벼슬을 탐하지 아니하고 八十에 이르도록 고생을 같이하든 아내는 견디다 못해 그를 버리고 가 버렸다. 때에 유왕의 행패로 기우는 나라를 구할 수 없음을 천기를 보고 점치고 있음이었다. 殷이란 어떤 나라인가 옛날 상나라는 은나라 백성에게 七百理 땅을 주어 속국을 삼았는데 六개 종족이라 하였다.

 

(皆七百里之守兼商殷之民賜以附庸殷民六族 『漢書』) 周나라가 殷을 멸하고 중원의 종주국이 되니 漢족 周의 온 국민이 노래하고 춤추며 시를 지어 축하하고 만세를 불렀다. 그리고 東方군자 지국 동이국에서 봉황이 날아오르고 수많은 새들이 함께 날아와서 경축한다 하였다. (興也鳳凰靈鳥也出於東方君子之國見則天下安寧飛則群鳥從以萬數慶燐同 『侍傳』)공자께서도 이르기를 하늘의 이치로 周나라에 운이 돌아와 다시 인간의 도리가 행하였다 하여 기뻐하였다. (孔子曰天道循環周而復始人道亦然) 또 왕도 근처 높은 언덕에 봉황이 나타났다 하여 후세 학자들이 일제히 축하하며 가로되 봉황이 나타남은 周가 융성할 조짐이라 하고 봉황이 동방 군자국을 나와서 주나라로 왔으니 천하가 편안함을 볼 수 있고 날으면 모든 새들이 함께 날아 서로 즐거워 한다 라고 시를 지어 경축하였다.

 

때에 대단군 조선 제국이 내란이 빈번하여 열국이 분열의 조짐을 보이고 周가 중원에서 일어나니 봉황이 나타났다 하여 운명적 징후로 보았다. 은 王은 주후를 서백(西伯) 벼슬을 주어 리(彎)국의 열후에 봉하였던 바 부패한 은王을 밀치고 王이 되어 주문왕은 비록 열국의 종주국으로 군림하였으나 여러 종족의 열국 제후 추장들이 언제 배반할지 모르는 처지임에 마음을 놓을 수 없는 처지인데 좌우에서 말하기를 천하를 통치하려면 어진 인재를 얻어 자문을 구해야 하온데 지금 渭水가에 한 도사가 있어 능히 우주를 붙뜨는 지략이 있다하옴니다. 이사람에게 천하사를 물어 보시면 근심을 덜 수 있을 것입니다 하였다. 문왕이 가로되 나 또한 전일에 그런 위인이 있다는 말을 들었나니 그대는 이제 곧 從者를 데리고 가서 모시고 오라 하였다. 그러나 신하들의 奏請은 그 사람은 전일에 殷王이 여러 차례 불러도 가지 아니하고 곤궁하면서도 벼슬도 받지 아니 하였사옵니다. 은왕이 어질지 못하니 섬길 수 없다는 생각이옵니다. 주상께서 예를 갖추어 스승으로 모시면 응할지 모르오나 부르면 멀리 피할 것이 옵니다 하였다.

 

주왕이 크게 깨닫고 내 미처 생각이 미치지 못하였도다 하고 목욕 재계하고 예를 갖추어 侍中을 데리고 호위병도 따르지 못하게 하고 위수가에 행차할 새 사전에 통고치 못하게 하고 여망의 집에 이르니 초라한 오두막에 노파만 있을 뿐이라 물으니 위수에 낚시 갔다 하는 지라 강가에 가서 주위 농부에게 물으니 저기 있는 늙은이 온데 꽂은 낚시로 고기는 낚지 못하고 먼 곳만 바라보는 괴상한 늙은이를 무엇 하러 찾느냐 하였다. 문왕은 가까이 가서 서 있어도 한나절이 되어도 돌아보지 아니하니 근시가 문왕의 행차를 전하고자 한 것을 만류하고 그대로 돌아왔다. 이러하기 삼일만에 문왕은 입을 열어 사부는 낚시를 즐기나이까 하고 인사를 하였다. 그제야 여상은 낚싯대를 버리고 엎드려 소신이 죽을죄를 지었습니다 하였다. 문왕은 손을 잡고 일으켜 함께 수레를 타고 환궁하였다. 이때 그의 나이 八十이었다.

 

여상 여망 강태공이라 하여 주나라 八백년 기업을 이룩한 초석이며 저 유명한 명언 즉 天下는 非一人之天下也라하여 무왕에게 천하는 만백성의 것이지 王 한사람의 것이 아니라 하여 독재정치를 못하게 경계하였다. 은나라의 왕자 微子는 나라가 망함에 이르러 太師 箕子와 小師 比干을 불러 선후 책을 의논함에 비간은 비통하여 묵묵부답이고 기자는 나라와 함께 망할지언정 내 한사람의 영화를 위하여 周를 섬기지 아니할 것이다 하였다. 그리하여 기자는 은나라 백성이 모두 주나라의 奴隸가 되는 것을 참아 볼 수 없으니 죄 없는 백성들이 장차 나와 함께 주나라의 종이 될 것이니 내가 장차 누구의 녹을 먹는단 말이냐 하며 문왕의 은작을 거부하였다 (箕子所爲商其論常我罔爲臣僕是也言不幸而遭國之將亡與此無罪之民將俱被因盧而同爲臣僕未知將僕何人而受錄 『侍傳』) 후에 기자는 동이족에 귀의하고 비간은 마지막 극간하다 걸주에게 처형되고 太子 미자는 주나라에 항복을 거부함에 제후국으로 강등한 명분만의 은나라王으로 예우하고 기자는 무王이 殷을 정벌한 후 기자를 방문하였다.

 

무王은 말하였다 "오직 하늘은 백성들이 서로 화합하고 살도록 음호하니 내 그 윤리를 아는지라 올바르게 하고 있는지 물었다. 기자는 말하기를 옛날 큰물을 막는 것은 五행치수법으로 막은 것이라고 말하였다. 무왕은 자신의 치적을 치하할 줄 알았는데 그 말을 듣고 오행치수홍범구 등을 따르지 아니하고 크게 노하였다. (周武王伐紂箕克殷訪問箕子武王曰於乎維天陰定下民相和其居我知其常論所序箕子對曰在昔??鴻水?陳其五行帝乃震怒不從鴻範九等 『史記』) 이에 무제는 기자를 포섭코자 기자를 조선왕에 봉하였다. 그러나 기자는 周나라에 신하될 것을 거절하였다. (於是武王乃封箕子於朝鮮而不臣也 『史記』) 또 주서에 이르기를 기자가 홍범의 진리를 강의한 후 무왕이 조선왕에 봉했으나 기자는 신하되는 것을 거부하였다. 대개 기자가 주나라 신하됨을 거부하는 지조를 무왕도 어찌할 수 없었다

 

(箕子陳洪範之後武王封于朝鮮而不臣也盖箕子不可臣武王亦遂其志而不臣之也 『書傳』)

이밖에도 기자가 무왕에게 불복하고 은나라의 신하로서 節介를 지켰다는 기록들이 많이 있으니 공자도 그러한 절개를 찬양하여 가로되 미자와 비간과 기자 세 사람의 어진이여 세 사람의 어진 행위는 비록 같은 길은 아닐지라도 모두 天理에 맞는 바른 행동이라 하였다

 

(孔子曰說有三仁焉三仁之行雖不同而皆出乎天理之定 『書傳』) 또 기자가 폐허가 된 은의 古都 등을 다니며 백성들과 함께 슬퍼하고 숨어살며 狂人행세를 하여 무왕의 봉작을 피하고 지냈다고 古史에 기록되어 있다. 이와 같이 그는 부귀영화에 뜻이 없고 大義를 지켰다고 孔子는 찬양하였다. 동이의 나라로 갔다는 것뿐 왕의 봉작을 받은 古史기록은 없다. 비참한 처지에 이른 은나라 백성을 구제하기 위하여 간 것인바 기록에 오천의 무리를 이끌고 갔다는 것이지 조선왕이니 무왕의 봉함을 받았느니 하는 말은 어디서도 찾아 볼 수 없다. 그리고 양심 있는 史家들도 조선왕을 봉했다는 말은 사실과 다르다고 반박한 기록들이 있다. 따라서 唐왕 이세민이 모든 사기에 무왕이 기자를 조선왕에 봉했다라고 변조하였으나 그 반증되는 기록을 모조리 고치지는 못했다. 옛 기록에 없는 것을 아무런 고증 없이 무조건 그러한 변조를 한 것이다.

 

그 이유인즉 이세민과 그의 주위 사관 온언박 등의 공명심에 도취한 결과로서 당시 당의 이세민은 천하 유일의 황제가 되고자 항상 침략의 위협을 받고 있던 흉노를 달래여 세페를 받치고 정략결혼으로 사돈을 맺고 북방의 안전을 확보한 후 이 세상에 유일한 적 고구려 정복의 계략을 꾸민 것이라 이세민은 스스로 어질고 덕망 높은 聖君의 이름을 남기고 싶었다. 그러나 고구려 정복은 분명 남의 나라를 침략하는 행위로서 그것을 옛 중국 영토를 회복하는 일이라는 명분이 필요했던 것이다. 한 무왕이 조선 침략에 내세운 명분도 그러한 것이였다, 그리하여 주나라 무왕이 조선왕을 봉하고 한 무왕이 四군을 설치한 중국 땅을 회복하는 전쟁이라는 역사 변조를 강행한 것이다. 당왕 이세민은 원래 흉노의 손자로서 수나라 때에 전쟁에서 공을 세운 공로로서 李씨의 성을 하사 받은 자 이다. 그러한 그의 흉노 특유의 침략 정신은 고구려 황제보다 자기가 우위에 있어야 한다고 망상하고 있었다. 이러한 역사 변조를 계기로 중국의 역사는 오늘에 이르기까지 모든 저서에 무왕봉기자조선 한무왕 한사군 설치라는 허위 기록을 되풀이하여 그에 반증되는 古代기록들을 말소하고 있는 실정이다.

 

현재에도 중국의 역사 서적뿐 아니라 지도들도 변조해서 발행하고 있음을 볼 수 있다, 기자가 변절하여 조선왕에 봉함을 받았는지 아니면 기자에게 무왕이 내린 조선왕에 봉한다는 작호를 거부하고 절개룰 지켰다고 三仁이라 칭송한 것이 공자가 허위로 쓴 것인지 여부는 중국 사학가들의 양심에 맡길 것이다. 기자는 은나라 국민의 고초를 보고 내가 군자의 나라 동이국으로 가고저하니 원하는 자는 나를 따르라 하니 백성들은 주나라 오랑케의 奴僕이 될 수 없다 하며 군중이 기자를 따라 동으로 향하니 민족의 대이동이였다. 이러한 상황은 주나라로서는 그들의 노예가 된 은나라 국민이 빠져나가는 것을 방관한 것은 어떤 까닭인지 나라의 노예가 너무 많으면 국비의 과다 지출과 또 하나는 은나라 국민을 벽지로 옮기고 그 요지를 주나라 국민이 이주하는 바 자연적으로 비우는 것은 막을 필요가 없다는 두 가지 이유였을 것으로 추측되나 역사 기록은 다만 기자가 五千의 무리를 이끌고 조선으로 갔다라고만 하였다.

 

이리하여 그들은 산을 넘고 물을 건너 험하고도 긴 수천리길을 남부여대하고 조선 왕검성험독(지금의 산동성)에 다다르니 도중에 굶어 죽고 병들어 죽고 살아남은 피난민은 五千에도 못 미쳤다. 이 때 二十五世 단군 솔나천왕은 은태사 기자가 인덕이 고매한 현인 군자라는 것을 알고 그를 환대하여 접견하고 원로의 고생을 위로하고 서화의 땅 營주에 定着케한 후 기자를 번조선후에 봉하고자 하니 기자 아뢰기를 망국의 대부 성상의 거둠을 얻어 함께 피난온 무리와 생을 얻었사오니 이상 아무것도 원치 않습니다 하였다. 그러나, 천王은 그의 인품이 믿을 만함을 보고 이르기를 그대는 현인구자의 기모로서 능히 나랏일을 맡아 善治의 공을 이룰 것인즉 사양치 말라 하였으나 기자 固사하고 말하기를 성상의 聖恩이 망극하오나 신이 감히 聖旨를 받들지 못하옴은 이제 신이 위작을 받자 오면 은나라와 주나라 사람들이 신을 가르켜 작위의 유혹을 받고 이곳으로 도피해 왔다 할 것이니 이는 불쌍한 백성을 구하고자 위험을 무릅쓰고 피신한 본의가 아니옵고 주왕 또한 聖上을 원망할 것이 옵니다. 그러하오니 원컨대 신으로 하여금 성은을 입어 여생을 편하게 지내도록 허락해 주시옵소서 하며 끝내 사양하였다.

 

이리하여 천왕은 하는 수 없이 그에게 제후의 예우로 정착케 하였다. 이 때가 BC 1100년경이였다. 한 고왕과 당왕 이세민에 의하여 조작된 여러 사서에 무왕이 기자를 조선왕에 봉하였다. 그것도 대단군 조선국 천왕의 허락도 없이 제국의 王으로 봉했다 하였으니 그 어떠한 역사적 각종 기록이나 주위 여건도 있을 수 없는 황당무계한 망언이다. 다만 후세사관이 날조한 평양의 조선왕 기자가 아닌 은나라에 동일 명칭 기자는 있을 수 있을 것이나 한 무왕 시대의 학자 반사고도 이를 정면으로 부인하여 무제의 노여움을 살까 두려워 은나라가 衰亡하여 기자가 조선으로 갔다라고 역사의 기록이 있는데 무왕이 조선을 토벌하여 기자를 조선왕에 봉했다고 하였으니 서로 맞지 아니하다 하여 간접적으로 사기 변조를 지적하였다 (殷道衰箕子去之朝鮮武王伐討封箕子於朝鮮如此不同) 당시의 여러 기록들을 살펴보아도 무왕이 조선을 정복한 기록도 없고 미약한 주나라가 감히 단군 조선 대 제국에 맞서 싸운다는 것은 어림없는 일이라 일본의 僞造史記를 기화로 그것을 근거로 무왕이 기자를 조선왕에 봉하고 그것도 당시의 조선 본토인 산동 하북 요동도 아닌 한반도의 평양에 수도를 하였다 하고 이것을 정사로 배우게 하여 역사가도 맹목적으로 식민 사관에 동조케 한 희극이다.

 

무릇 역사란 광범한 사료를 종합 보전하고 객관적 시야에서 면밀히 감시해야 할 것이며 상기한 역사관으로 여타 모든 역사 기술에 응용하였으니 실로 안타까운 일이다. 이 사건은 기본적으로 우리 역사를 왜곡하는 기초가 되었다. 周나라의 원명칭은 南이고 南方제후국이다. 주나라는 본래 禹貢 雍洲境內 岐山之陽이며 文王의 세대에 이르러 국력이 신장하고 상은의 걸왕 세대에 은의 폭정으로 은을 정복할 기회를 잡았다. 시전(侍典)에 周나라의 문왕은 나면서부터 성덕이 있고 또 聖女 사씨를 배필로 맞아 비로소 궁중 사람들이 정숙한 덕을 간직하고 시를 지어 칭송하였다. (周之文王生有聖德又得聖女?氏爲之配宮中之人其始至見其有幽閑貞之德故作是詩) 문왕의 ? 대사는 華國候의 딸로서 변주 진류현의 황성이 그 나라이다. 문왕비 ?氏는 모범적 성덕부인으로 당시 문란 미개한 부녀 사회에 경이적인 존재로서 문왕의 덕망에 큰 영향을 주었다. 그는 요조숙녀(窈窕淑女)의 호칭을 받고 문왕을 성군의 덕을 쌓도록 큰 영향을 미쳤다. 후세 중국의 중화(中華)의 호칭은 문화의 꽃이라는 뜻으로 여기서 유래되었고 요조숙녀의 성덕부인 대명사로 여기서 유래한 것이다. 실로 천하가 망하고 성하는 것이 한 여자의 손에 달렸다고 비유하는 말도 여기서 연유한다.

 

전하는 바에 의하면 그녀는 전무후무한 여성(女聖)이라 하였다. 주나라가 미개 몽매로부터 순화하는데는 이와 같이 문왕비와 강태공의 역할이 지대하였다. 기자가 周나라의 신하가 되지 않겠다고 거부한 것은 소씨 가로되 "기자가 周나라 신하는 아니하겠다하고 조선왕의 봉작도 받지 아니하고 무왕의 訪問을 받아 홍범의 이치를 강술한 것은 하늘이 이와 같은 도리를 우순에게 전하여 殷에 이르렀는데 자신에게서 그치고 무왕에게 아니 전하면 다시는 天下에 전할자가 없는지라 그럼으로 무왕에게 그것을 전한 것이고 그것은 무왕을 섬긴 것이 아니라." 하였다 (王訪道于箕子陳洪範王克殷釋箕子之因訪問以天道箕子以洪範陳之乃封于朝鮮홍而不臣홍浜蘇氏曰箕子之不臣周也易爲武王陳洪範也天以是道공之禹傳至於我不可使自我而絶以武王而不傳則天下無可傳者矣故爲箕子者傳道則可仕則不可 『書傳』 미루어 보건대 기자가 무왕에게 불복 신하면 면담도 사절해야 하는데 만나 주고 홍범을 강의하였으니 그것도 항복한 것이 된다는 후세 사가의 왜곡된 풀이를 할 소지가 있음에 불가불 天道를 후세에 전해야 하는 大義를 위함이라는 사실을 분명히 해 두었던 것으로 보인다.

 

     四. 殷의 箕子와 東夷 고죽국의 백이 숙제가 周나라 곡식을 안 먹는 절개와
           조선대 제국의 倭國정벌
 

주나라에 불복하는 충절 중에는 고죽국(孤竹國, 백이국 고리국 영지국 등으로 불리는 나라)태자와 같은 사람도 있다. 고죽국은 단국제국의 제후국이다. 때에 은나라가 멸망하는 시기에 단국 제국도 통제력이 미약한 상황 이였다. 그 틈에 주나라는 고죽국도 그 지배하에 통제하였다. 고죽국태자 백이는 은나라에 유학하여 은나라의 태자와 함께 하여 은태사 기자의 가르침을 받고 있었다. 그는 무왕의 봉작을 거부하고 그의 아우 숙제와 함께 주나라 영토에서 생산되는 곡식을 먹지 않는다 하고 수양산에 들어가(당시 수양산은 조선 제국의 관경이였음) 그 산중에서 산나물을 캐먹고 살다가 굶어 죽었다. 공자 역시 기자와 같이 충절이라고 찬양하였다. 기자가 피난민을 인솔하고 조선에 온 것도 피난민을 구한다는 목적도 있었으나 주나라에서 생산되는 곡식을 먹지 않는다는 것도 그 목적 이였다. 그런 守節하는 인품은 피난민들과 함께 와서 삶으로서 주나라 곡식을 먹지 아니하였다. 무왕이 기자를 방문하고 치적과 치세에 대해 물었을 적에 기자가 홍범9편을 강의함에 무왕이 진노함을 전술한 바와 같거니와 백이 숙제가 망국의 한을 품고 수양산으로 들어간 비극은 그 나라의 비참한 모든 국민의 비극이였다. 은나라 국민이 비통에 빠진 것과 다름이 없었다. 당시 그것을 시를 지어 탄식하였다. 이르기를 "期分尾分(산산히 흩어졌내) 流亂之子(정처 없이 떠다니는 관민이여) 叔分伯分(숙제와 백이의 슬픔) ?如充耳(냉소하듯이 못들은 척하네)"

 

초후(초후는 古竹國의 酋長)의 군신이 산산이 흩어져 유랑하니 가련한 형편였다. 그러나 위(衛)나라 관료들은 같은 동이족으로써 모르는 척하고 그런후에 어렵게 지냈다는 말을하니 위나라 사람들은 역시 이같은 행동을 하였다. (言초之君臣流離期尾若此其可憐也而衛之諸臣淑然如塞耳而無間何載至是然後盡其辭焉流離患難之余而其言之有序而不迫如此其人亦可知矣)

제후들은 비록 나라는 다르다 하여도 서로 어려움을 구해 주어야 함에도 불구하고 초가 망하면 衛에도 어려움이 미칠 것인데 초나라 사람들의 고통을 구휼하지 아니함은 어찌된 것인지 그때 위나라는 하북에 있었고 초와 위는 영토가 북적과 접하여야 할 처지인데 그와 같이 피난민을 도와주지 아니함은 이해할 수 없는 것이다라고 眉山巍氏가 말하였다.

 

侍傳, 그 시대에 조선 제왕도 불안 상태로 中原 東北 地域의 諸侯들을 구하지 못하였다.(眉山巍氏는 古史五十篇을 지은 사학가였다.) 은나라가 망한 후 은의 덕망 있는 신료가 주나라에 항복해서 봉작을 받은 사람은 거의 없다. 은나라의 당시 선진의 도덕성은 그와 같았으며 은나라 사람들이 그 당시 부른 시에도 오랑캐(周나라)가 침입하여 물리칠 수 없는 터에 유왕이 色情에 침적하여 충신의 간하는 말을 듣지 아니 한다고 한탄하였다. 기자를 朝鮮王에 봉했다는 변조는 당시 무왕이 한4군을 설치했다는 역사 날조를 하기 위하여 안사고에게 강요했슴이랴! 아니면 후기에 당왕 이세민이 한 짓인지. 안사고는 문제의 역사를 변조하면서 {시전} {서전} 등에 기록을 모조리 없애는 작업을 소홀했다.

 

이러한 고서 기록이 남아 있음으로서 역사를 바르게 하는 데 큰 도움이 되었다. 중국은 무왕이 조선왕을 봉했다는 것과 무왕이 한사군을 설치했다는 두 가지 허위 사실을 모든 후세 역사 기록에 강조하여 古代 東夷 군자국의 문화 사회에 뒤떨어진 국민의 열등감을 씻고자 이를 항상 앞세워 기술하는 역사 서적의 기본으로 삼았으며 일제 식민 교과서는 이를 근거로 한층 조선 고대사를 말살하여 일본사를 위조하고 이것을 근거로 삼아 식민 사관을 보급하였다. 여기서 부동한 식민 사관이 생겨 신중한 古代史 記錄을 참고 없이 국민의 역사관을 오도한 것이다. 공자는 주나라 사람이면서도 기자나 伯夷 叔齊같은 주나라에 불복하고 봉작도 받지 아니하는 인사들을 충절 지사라고 찬양하는 철학자로서 충효 사상의 윤리 도덕을 존중하는 성인이였다. 당시 주나라 사람들이 무왕을 성군이라 하였으나 공자는 무왕이 무력으로 통일을 했다고 왕도가 아니라고 하였다. 무왕은 각부 추장들을 그대로 두어 조선 제국 제도를 본따 제후에 봉하고 주나라를 섬기는 제후국이 되게 하고 종주국으로서 관할권을 가졌으며 제후 추장들의 반란을 막기 위하여 주왕의 딸들을 시집보내여 사돈을 삼았다. 비빈이 많았으니 딸도 많았을 것이다.

 

주왕의 딸은 姓이 姬氏니 王姬라고 불렀다. 그리고 타고 다니는 수레와 입고 다니는 옷은 화려한 성장이였다. (周王之女姬姓故曰姬下嫁於諸侯車腹之盛 {侍典}) 주왕은 제후 추장들에 가혹한 조공을 받지 아니하고 종주국으로 인정케하는 것으로 그치고 은나라 국민도 반항자를 학살하지 아니하고 노예로 포섭하여 차츰 주나라에 동화하는 기틀을 만들었다. 그리하여 후세 사가들은 그를 역시 성군이라고 호칭하였다. 공자는 물론 올바른 인군이 아니라고 평하였다. 이 때 주나라가 천하를 통일했다고 해서 그 영토를 중원의 중심 지역뿐이고 지금의 하북 하남 산동성과 황하 일대는 모두 대단군 영토였다. 단군세기({환단고기})에 BC 909년 제30대 단군 나휼 천왕이 청구(靑丘, 수도)의 정사를 살피고 치우천왕의 공덕을 돌에 세기고 서쪽으로 엄독홀에서 列國汗들이 모여 열병하고 하늘에 제사를 올렸으며 흉노가 조공을 받쳤다고 하였다. BC 723년에는 웅襲(熊襲)이 반란을 일으켜 대장 언파불험을 海上의 熊襲에게 보내 평정하였다.

 

여기에 대하여는 後記할 것이나 해상이라 함은 倭國에 위치한 큐슈(九洲) 쓰시마(對馬島) 이키(臺岐) 시곡(四國) 등 4개 섬을 말하며 거기 강력한 추장 구마소(熊襲)가 반란을 일으켜 이를 토벌한 것이다. 근래에 와서 일본의 역사책은 이것을 일본의 고대사에 편입하여 일본 역사로 기술하고 있다. 倭國의 고대 인명에 무슨 마로(磨呂), 무슨 미고도(尊), 무슨 히꼬(彦)라는 것들은 당시 그곳의 통치 계급인 조선인이다. 日本史에 熊襲을 구마소라고 하는 것은 熊襲 즉 곰습을 일본 발음으로 구마소라 부른 것이다. 일본 고대사에 웅습에 관한 기록은 물론 후세에 와서 삽입한 것이다. 이러한 사실은 당시 조선 반도에 인적이 드물고 남부 해안 지역에 약간의 사람들이 살고 거기서 가까운 일본 열도의 서남단에 있는 구주 지방과 교통이 있었던 것으로 보이며 대단군 제국의 월주지역 (上海 부근)과 행상으로 통하여 단군 제국 광역이 되었던 것으로 보인다.

 

   五. 大檀君帝國의 周나라 征伐과 燕의 대단군조선 이탈
 

周나라는 武王 이래로 단군 제국에 대한 禮를 소홀히 하고 여러 諸侯國을 자주 침범하였다. 제27대 단군제국 豆密 天王은 관내 여러 諸侯國의 유대를 强化하였다. 요동 요서의 諸侯를 대동하고 수미리국(須密爾國) 양운국(養雲國) 구다천국(句茶川國) 등의 各王候가 예물과 문후사절(問候使節)을 보내 왔다. 그러나, 周는 武王 이래 使節을 보내지 아니하였다. 豆密 天王은 화북의 서언왕에게 命을 내려 周를 토벌하라 하고 인근 열후에게 命令하여 서언왕을 지원하라고 하였다. 이 때에 周는 무왕의 손자 강王때였다. 서언왕은 주위 열후들과 함께 大軍을 이끌고 주나라로 진격하였다. 중원 서북부를 점유한 조선군은 수도 서안을 향하여 진격하였다. 이 때 周는 강왕도 그간에 죽고 그 孫子 목왕때였다. 목왕은 크게 놀라 天王에게 謝罪使를 보내고 周나라 영토의 半 이상에 이르는 36개 諸侯國을 조선 제국에 양도하고 天王에게 항복하였다. 중국 고전에는 단군제국의 주나라 정벌 총대장의 서언王 출생 경위를 고구려 주몽 천王 出生 경위 전설을 그대로 기술하고 있으나 주몽 出生 시대 이전인 BC 千年경임으로 同一人은 아니며 후세 史家가 혼동한 것으로 사료된다. 그 서술에서 무왕이 숙진을 토벌하였는데 강왕 때에 이르러 조선이 다시 와서 서언왕이라고 칭하면서 九夷(朝鮮族의 總稱)를 거느리고 종주국인 周나라를 쳐서 서쪽 하상에 이르렀다. 주의 목王은 그 강성함을 두려워하여 東方 제후들을 서언王에게 갈라 주어 주관토록 하는 제후국은 36개국이며 어진 정치를 행하였다. 종주국인 주나라를 토벌했다고 기록한 것은 망발이다. 종주국인 단군제국이 주를 토벌한 것이다. (及武王滅討肅愼來獻康王之時肅愼復至候徐夷僭乎奈率九夷以伐宗周西至河上穆王畏其方熾乃分東方諸候命徐偃王主之行仁義陸地而朝有三十六國 『後漢書』)

 

이 곳은 단군제국의 서북지역 일부이며 이때는 단군 제국이 분립하기 전으로 주가 단군 제국에 사자를 보냈고 서언왕의 자손 일부는 성도로 나아가 가는 곳마다 선정을 베풀어 이동하는 대로 주민이 따랐다. 그 일부 자손은 동으로 이동하여 만주로 들어와 해모수의 선조로 보인다. 주몽 성왕의 출생 전설이 역시 여기서 나온 것으로 여겨진다. 그리고 당시 檀君 天王이 열국을 봉작한 것은 그 제도가 후세에 동이족과 밀접한 관계가 있는 은나라를 거쳐 주나라로 전해진 것으로 추측된다. 공자의 출생지는 곡부로서 중국 사기에는 魯나라 사람(燕나라 안에 있는 魯라는 諸侯國)이라 하였고 조선족의 나라인 연나라인이라 아니하고 그냥 노나라 사람이라 하였다. 그리고 중국 사기에는 유명 인사에 관한 기록은 반드시 어느 나라 사람이고 누구 자손이다 라고 썼는데 孔子에 관해서는 그의 母系 기록이 있고 父系는 분명하지 않다. 공자는 중원 여러 종족이 분립한 제후들을 순방하며 구세철학 도덕경을 전파하고저 평생을 희생적으로 봉사하였으며 제후를 說服하고자 하였으나 中原의 漢族을 위시한 각 민족간에 도가 통하지 아니하여 뜻을 이루지 못하고 노후에는 동방군자국 조선에 가고 싶다고 여러 번 시도하였으나 老衰하였음에 弟子들이 말려 실행하지 못하고, 東夷族의 道德 規範이 中原 列國에서 실행되지 못한 것을 한탄하였다(孔子悼道不行設浮欲居九夷有以也夫)

 

孔子는 中原의 四方 民族을 東은 東夷, 南은 南蠻, 西는 西戎, 北은 北狄이라고 불렀다. {周禮}에 東에 九夷, 南에는 八蠻, 서에는 육융, 북은 오적이 산다 하여 渭之四海之大夫君이라 하였다. 이러한 수십 종의 민족이 四海(四方)에 살고 군주가 있다고 이른다고 했다. 처음 東夷의 이는 그 뜻은 음이 큰 활쏘는 大弓으로써 다른 三方과는 뜻이 달랐으나 후세에 와서 한족이 중원을 차지한 후 漢 武王 시절에 글자와 뜻을 고쳐 부르고 기록했던 것이다. 東夷族이라고 쓰여 왔는데 언제부터 뜻과 글자가 바뀌었는지는 알 수 없으나 한족의 後進性을 수치로 생각하여 그렇게 한 것이 아닌가 생각된다. BC 640년경 조선 제국의 서역 변방인 연이 천왕의 정령을 받들지 않고 이때 연후는 제나라와 동맹하여 제국으로부터 분립을 꾀하는지라 천왕은 이를 고죽국의 두열후에게 훈령을 내렸다. 군사를 일으켜 연을 함께 정벌하자는 것이었다.

 

반심을 품은 연을 정벌할 것임에 정벌군을 도와 함께 연을 정벌하라고 배퍼명을 토벌장군에 임명하여 군사를 이끌고 연으로 진격하였다. 정벌군은 三路로 나누어 연도를 포위하고 四方으로 공격하니 왕도가 함락하고 연왕을 자칭하는 文候는 다급하여 齊나라에 구원을 청하니 이 때 齊의 桓公은 문무를 겸비한 명재상 관중(管仲)의 경륜을 힘입어 제나라 72성을 무혈점령하여 일약 중원 제일의 강국으로 부상하여 6국 제후국의 맹주가 되어 있었다. 이제 연이 패전하여 구원을 청하니 연은 동방을 지키는 제나라의 방패라 이에 단독으로 조선 제국 대군이 연을 파하고 장차 중원 전정토를 휩쓸 형편이니 이제 격퇴하지 못하면 중원열국은 위험에 직면할 것이니 어찌 두렵지 아니하랴! 열국은 때를 놓치지 말고 전군을 동원하여 대전에 동참하라 하였다. 이에 전국 제후국의 군대가 속속 제나라로 집결하니 지모 탁월한 관중은 대장성부에게 步騎 10 만을 주어 이르되 장군은 곳 태행산을 넘어 불리지국을 음습하라 지금 그들 군사는 대부분 연을 치는데 출동하여 수성군이 허약할 것이다 하고 관중은 전군을 二路로 나누어 열국장수들을 지휘하여 연나라 도읍을 탈환하고 한 쪽으로 고죽국을 침공하여 그 나라를 점령하고 한편 성부도 주야배도하여 불리지국을 점령하니 이로써 조선 제국 2개열후가 함몰하고 조선제국 서경(西境) 방위에 큰 헛점을 가져왔다.

 

이 전쟁으로 중원의 조선족은 혼란에 빠져 일부 난민은 바다를 건너 험산고도(險山孤島)라고 알려진 조선 반도로 건너간 자도 있고 대다수가 요동 만주로 이주하였다. 패잔군이 선두에서 인솔하고 갔다. 전란으로 연은 제나라의 절제를 받게 되었으며 공자도 燕人 차림의 조선족 풍속을 버리고 한족 풍속으로 돌아가게 된 것을 관중의 덕으로 칭찬하였다.(孔子曰微管仲吾其被髮在? {書傳}) 연은 기후 정축 31년 연의 소왕은 악의(樂毅)를 상장으로 제나라를 정벌하여 단번에 제의70여성을 항복 받고 고토를 회복하여 강국으로 부상하였다. 그러나 조선제국 열후로 돌아오지 아니하였다.

 

한편 요동 만주로 이주한 고리국 후예들은 후대에 임희부(지금의 개로) 고도(古都)에서 나라를 세웠다. 이곳에 살고 있는 주민은 숙진 예맥 말갈 등으로 불리는 동이족이다. 그들은 광야에 말을 달리고 마상에서 능숙하게 활을 쏘고 창검을 휘두르는 용맹한 기마민족의 기질로 삼한족의 집단들 이였다. 고리국에서 이주한 동이와 쉽게 융합하여 대부여국을 창업하고 장차 고구려 백제 신라의 모태이다. 옛날 周는 소공을 연후에 봉하고 후대 해후에까지 이르렀다고 하였다. 그후 연후의 수는 34대에 이른다. 제후란 나라의 왕족이다. 국가 유공자에게 명예로 내리는 후가 있고 한 지역을 지배하는 추장에게 후작을 내려 관리권을 가지는 것이 있고 국경 지역에 있는 통치권이 미치지 못하는 추장에게 환심을 사기 위해 그 사람이 누구이든 그 때의 실력자를 후에 봉하는 단군 제국의 제도이다. 제나라 전성기에 지나족의 주나라는 주의 후기 쇠퇴기에 이르러 제후국에 영향력을 행사할 수 없는 약소국이였다. 다만 지난날의 종주국(宗主國)이라고는 명분으로 제후를 봉하는 허령제도이다. 그러나 그것은 연이 조선 제국으로부터 이탈하고 왕을 자칭하고 대군주를 꿈꾸는 유혹에 빠지기 충분하였다.

 

자고로 동방에는 九種 夷가 있는데 서쪽에 유연 거란제국(東方九種夷西有幽契丹諸國)이라고 분명히 해 온 타민족의 추장에게 候를 봉하고 왕국으로 격상하는 氣勢 그러하였다. 연은 비록 나라를 보전하였다고 하나 쇠약하여 관중의 손아귀에 들었다. 중국 {史記}들은 燕나라를 그들 역사 속에 편입하여 기록하고 있다. 상고컨데 공자의 생향은 노나라이며 노나라는 연나라에 속하였으니 연에는 한족도 섞여 살았는 것으로 생각된다. 이번 대전이 대단군 조선 제국의 통제 불가능한 비극을 초래하였고, 이것은 장차 동이열국간의 장기 분립으로 민족의 이질화를 가져온 불씨가 되었다. 원래 주가 봉한 연후는 연나라와 아무런 관계가 없었으나 이로부터 중국 사서에는 동이열후가 아닌 周나라로 중국 역사에 편입하여 춘추 사기를 편찬하면서 그와 같이 기술하였다. 단군 治勢에는 象形 表意가 있었으나 100리밖에 있는 열국끼리도 말이 통하지 않으니, 가림토라는 38자를 창제하였다. 우리 나라의 첫 문자가 천부경인데 환웅천왕이 하느님의 탁선을 기술케하였다는데 鹿圖文으로 기록하였다.

 

고운 최치원이 일찍이 篆古碑를 보고 이것을 베껴서 책을 만들어 후세에 전하였으나 후세 사람들이 대체로 신라 중기부터 유학에 전념하여 이것을 버리고 발전시키지 못하였고 최치원 자신도 관심을 보였으나 이것이 출세할 수 있는 학문이 아니므로 이상 연구를 중단한 것으로 보인다. 고대 吏讀文字도 같은 결과로서 단군 천왕께서 태자를 우에게 보내어 금간옥첩을 전하여 중원 개척의 신기원을 열었다. 이 문자는 고대 동이족이 사용한 표의인즉 지금 우리가 쓰는 한자의 시초이다. 중원의 大聖 孔子께서는 이를 발전시켜 『詩傳』, 『書傳』, 『春秋』 등의 모든 사서를 한자로 기록하기에 이르러 그 深奧한 字義는 인간의 생활 철학을 크게 발전시켰다. 우리는 이것을 한자라 하나 그 원류는 우리 동이족의 글이다. 불행히도 우리는 당시 이렇다 할 문자 발전을 이룩하지 못하고 우리의 역사를 상세히 기술하지 못하고 당학에 침적하여 모화사상이 싹트고 그것을 모방하여 우리 역사를 왜곡하는 결과를 가져왔다. 그나마 書雲觀에 비치한 역대조의 古史는 朝鮮 太宗의 무리한 民의 史書 所持禁止令으로 개인의 소유를 없애고 다시 수집 보관한 것이다. 이후 유명한 일본 역사 제조 회사 사장의 별명을 가진 악덕 높은 역사 학자 今西龍이 완전히 소각하고 우리는 그들이 만든 식민 사관 역사에 매달린 형편에 이르렀다. 그러면 옛날의 일본은 어떠하였는가? 동이족에 속한 섬나라로 옷을 입지도 아니하고 몸에 붉은 문신을 하고 한 남자가 수 십명의 여자를 거느렸다.

 

(倭屬燕倭國在帶方東大海內以女爲主其俗露개衣服無鍼功以丹朱塗身不嫡忌一男子數十婦也 『山海經』) 이러한 일본에 단군제국 이래의 우리 나라 『史記』가 존재할 수 없음에도 그들이 조선의 고대사를 만들어 조선 역사라고 한 것을 우리 나라에서 지금까지 그 일부만을 수정하여 가르치고 있다. 중국은 어떠한가? 한족의 주가 은족을 멸하고 중원에서 종주국으로 군림하였으나 황하 너머 동이국의 통제를 받았다. 그런 기록도 있다. 진시왕이 연을 멸함으로써 중원 동북 지역의 조선족이 황하유역에서 밀려나는 비극을 맞았다. 주왕조와 은왕조는 대단군 조선제국에 조공을 바치고 상국으로 섬겨 온 것은 우리 고기에는 있으나 중국 사기에는 빠졌다. 지나족의 주나라는 집권 초기에는 미약하였으나 세월의 흐름에 따라 역내의 수십개 종족들을 공자의 문자 혁명으로 포섭하고 동화하는데 성공을 거두어 중원 강국으로 부상하였으나 감히 조선제국에 도전한 일은 한 번도 없었다. 여기에 중원의 한족 역사 왜곡을 본다.

 

魏略에 기자 이후 조선후(주의 통제국이라는 뜻)는 주나라의 쇠퇴함을 보고 연나라가 주나라에 맞서 스스로 왕이 되어 東域을 공략하려고 하니 조선후도 역시 스스로 왕이라 칭하고 군사를 일으켜 연나라를 쳐서 주나라를 섬기려고 했다. (箕子之後朝鮮候見周衰燕自尊爲王欲東略地朝鮮候亦自稱爲王欲興兵逆擊燕以尊周室)또 기자가 5천명의 피난민과 함께 조선에 가서 무왕의 봉작을 받아 조선 왕이 되었다고 하였다. 그리고 조선에 관한 모든 기록에 항상 이것을 근거 삼아 고대 조선을 축소시켰다. 그리하여 조선이 주나라에 충성하기 위하여 연을 치고자 했다고 하고 주나라가 조선 제국에 조공한 사실은 아예 기록이 없다. 이러한 황당무계한 『史記』를 조작하였다. 공자는 기자를 삼인(三仁)의 인물로써 절개를 지켰다고 찬양하였다. 후세에 와서 당나라 사학자는 무왕이 조선을 정복하여 기자를 조선왕에 봉했다고 기록하였다. 『史記』위조도 모양을 갖추지 못하였다. 고대 다른 어떤 중국 역사책에도 기자가 변절했다는 기록은 없다.

 

한무왕이 사마천의 역사 바로 쓰기를 트집잡고 역사 위조를 아니한다고 사마천의 불알을 까는 형을 가하여 『사기』의 고조선 기록 전부를 없애 버려 중간 부분이 없어진 채 중국 치부를 삭제케 하고 당왕 이세민이 어용학자를 동원하여 역사 위조를 강행하는 등의 관습은 지금 시대에도 남아 있다. 연후가 연왕을 잠칭하고 조선제국의 절제를 배제한후 조선 본국과의 전쟁은 상곡일대(北京一帶)에서 요하에 이르는 곳에서 그치지 아니하였다. 이러한 빼앗고 빼앗기는 동이족의 내란은 그칠 줄 몰랐다. 연이 점유한 대단군 조선 영토는 (代郡 鳴門 南은 ?郡地域 容城 范陽 北은 新城 故安 ?縣 良鄕 新昌 及 渤海之安此皆燕地 樂浪 玄?도 燕에 屬했다)라고 『漢書地理志』에 記錄하였다.

 

이것은 주나라 영토보다 큰 것이며 중원의 古朝鮮 영토 전부를 만주만 제외하고 연나라 영토로 기록하고 연나라는 중국 영토다라고 한 것이다. 그 이전 고대사에 국경에 관한 기록이 있다. 주나라와 연나라 사이 영토 경계선도 확실하게 하여 협을 경계로 「'陜'이란 하남성에 있는 유명한 오세지 함곡관을 말한다.」 동쪽은 연나라 소공이 관할하고 서쪽은 주나라 주공이 관장한다라고 약정하였다. (成王時召公爲三公自陜以西召公主之自陜以東周公主之 『史記』) 당시 주나라 영토는 서촉과 산동은 관경이 아니 였음으로 연나라의 ⅓에 불과하였다. 그러나 주는 종주국으로 행세하고 연나라와는 예물 등을 주고받는 관례가 있을 뿐 연은 주의 열후는 아니며 싸운 일도 없고 국경을 서로 존중하여 충돌을 피하였다. 중원 전국시대 말기에 연나라가 진나라에게 패하여 태자 丹을 볼모로 진나라에 보내여 휴전을 하였다가 오랜만에 풀려 나왔다. 태자 단은 원수를 갚고자 진시왕을 죽이려고 노심초사하였으나 두 번이나 실패하고 연나라의 멸망을 가져왔다.

 

   六. 우화충의 反亂과 三朝鮮의 分立
 

BC 426년 43대 단군 구몰천왕때 즉, 중원 전국 시절 말기 단군 제국도 천왕의 통치력이 약화되어 열후에게 내리는 통치력이 약화되어 열후에게 내리는 명령이 제대로 시행되지 않았다. 이때 융안업호(지방 장관직) 우화충이 반란을 일으켰다. 요서와 하북일대의 상당수의 제후들을 포섭하여 수도 왕검성으로 대군을 몰아 진격해 왔다. 천왕은 상장 모용구로 하여금 대장군을 삼아 임지 제남 평원의 삼도병을 징발하여 반적을 토벌하게 하였다. 모용구는 위용 등등하게 고각을 울리며 삼한 제후들과 상의하였다. 우화충에게 한모사가 헌책 하기를, "지금 모용구의 병마가 정예하여 정면으로 대전할 수 없사오니 술수로써 대전해야 합니다. 병법에 군사는 속임수를 싫어하지 않는다고 하였습니다. 장군께서 일지군을 이끌고 선두에서 모용구와 싸우다가 서서히 후퇴하며 싸우다가 총 후퇴를 하면 모용구는 추격해 올 것이니, 제후군을 四方 要衝地에 매복하였다가 일시에 반격하여 포위하고 장군께서 돌아서서 총공격을 가하면 적이 분열되어 능히 싸우지 못하고 달아날 것입니다.

 

이때를 놓치지 말고 섬멸하면 구몰왕이 항거하지 못하고 장군께서 천하를 얻을 수 있을 것입니다."하였다. 유악지중에 모둔 장수들이 찬동하여 일제히 준비하였다. 한편, 모용구는 대군을 몰고 전진하여 염탐군의 보고를 들으니 적의 군세는 생각하던 것 보다 어렵지 않게 여겨졌다. 그래서 양군이 함성을 지르며 대장의 공격 명령으로 접전을 벌이다가 적군이 차츰 후퇴하니 더욱 추격하여 적군이 진지를 모두 버리고 총퇴각을 함에 모용구가 말하기를 "내가 이제 반적을 일거에 섬멸해 버리겠다."하였다. 대군을 몰아서 추격하다가 날이 이미 저물어 지는지라 혹여 복병이 있을까 염려하여 공격을 중지하고 돌아가려 하니, 때는 이미 늦었는지라 사방에서 고각이 울리고 깃발이 흔들며 적군이 순식간에 에워싸니 천왕군이 놀라 흩어져 달아났다. 모용구는 亂中에서 전사하고 나라의 대군이 潰滅하였다. 탐정이 왕검성에 패전한 사실을 급히 고하니, 조정의 만족백관이 황황망조하여 천왕은 급히 피난 명령을 내렸다. 대소 관료들은 종묘사직 신주를 모시고 궁을 빠져나가 천왕은 전국 옥새와 보화를 챙기고 비빈 궁녀와 함께 시종들의 호위를 받으며 청주 왕검성을 빠져 나오니 적의 추격이 급하여 육로를 버리고 바다를 건너 해성으로 피난하였다. 이 시대에 발해는 조선의 내해였으며 '발', '벌', '살', '헐' 등의 발음이 들어가는 명칭은 조선족이 호칭하는 명칭이며 이두문으로 한자를 붙여서 부른 것이다.  

발은 고어로 물이라는 것이다. 여기 청수(靑洲) 해성(완주) 모두 발해 주위에 있으며 치우천왕의 수도권 위에 있다. 모용구의 방위군이 패멸함에 삼십 육군이 함락하고 우화충은 왕검성을 점령하여 왕을 자칭하였다. 백민성 욕살 구몰이 군사를 일으켜 달려왔으나 미치지 못하였다. 물리 천왕이 피난처에서 사태 수습에 고민하다가 병을 얻어 스스로 일어나지 못할 것을 짐작하고 대소 신료와 구몰을 탐전에 불렀다. 왕은 눈물을 흘리며 탄식하여 말하기를 "짐이 부덕하여 백성을 편하게 다스리지 못하고 이제 짐의 대에 이르러 반적에게 나라를 잃었으니 열성조에 죄를 지었으니 무슨 면목으로 저 세상에 가서 선제왕을 뵐 수 있을런가!"하며 구몰의 손을 잡고 이르기를, "짐이 일찍이 후사가 없어 그대를 마음속에 두고 있었으나 후사 문제를 거론할 겨를도 없이 오늘의 사태에 이르렀다. 그대는 선왕의 후예로써 용맹하고 품성이 인후하니 가히 제왕의 자질을 갖추었느니라."하고 이어 백관에게 이르되, "경 등은 백민욕살 구몰을 도와 왕업 회복에 전력하여 주기 바라오."하고 붕어 하였다.

 

백관신료와 백성들이 통곡하고 국장을 치른 후 군신들이 모여 상의하였다. "이제 우화충이 왕검성을 점령하였으니 장차 이리로 쳐들어올 곳인즉 어찌할 것인가?"하며 대책회의를 열었다. 백관의 침통한 공기 속에 국상이 입을 열었다. "지금 우리 군사 주력은 이미 패멸하고 재정비의 여력이 없다. 약소한 병력으로 이 곳에서 적과 항전은 불가하니, 어찌함이 좋을까?"하였다. 여러 장상들의 의견은 일단 적의 공격을 피하여 멀리 퇴각할 준비를 하고 동부예맥에 의지할 것을 잠정 결정하였다. 그리고 그 시기는 장단경의 해모수군의 전황을 살펴 가며 결행하기로 하였다. 부여 해모수군은 미처 지원할 겨를도 없이 천왕의 전군이 파멸되는 혼란에 빠짐에 우화충의 추격을 일단 격퇴하였다. 그리하여 첩자를 다수 왕검성 내위에 밀파하여 적극적으로 대전 태세를 갖추었다. 그래서 우화충의 동정을 면밀히 살피며 九恒의 열후가 집결하는 상황을 보아 동참할 준비를 하였다. 구물이 열국에 격문을 보내어 반적을 토벌할 병마를 지원해 줄 것을 호소하니 하북과 요동의 18성이 이에 호응하였다.

 

BC 425년 마침 대홍수로 우화충의 왕검성이 수침으로 혼란이 일어나니 해모수는 동원령을 내려 각 부제장에게 이르기를 "지금 반적은 대홍수로 왕검성이 혼란에 빠지고 삼군 병마가 흩어져 있으니 때를 얻었음이라. 제장은 힘을 모아 왕검성을 총공격하면 기필코 반적을 파할 것이다. 내 이미 18성 태수에게 격문을 보내 왕검성의 구원군을 막고 반적의 도피로를 차단하면 우화충을 반드시 파멸할 수 있을 것이다."하였다. 제장이 승복하고 왕검성으로 진격하였다 해모수는 선두에서 1만의 기마병을 이끌고 질풍같이 돌격하니 도성의 방위책이 파괴되고 제장이 사방으로 도성을 에워싸고 공격을 늦추지 않았다. 이에 우화충은 성곽의 험준함을 의지하고 장병을 독려하여도 衆寡不敵이라 성외곽에 주둔한 방어군은 구원을 해 오지 않으니 점차 수성 병사가 죽고 도망가고 성이 함락하기에 이르니 우화충은 일당을 거느리고 도망가려고 하니 남문을 깨트리고 돌입한 해모수군에게 주살 되었다. 이어 제장이 입성하여 성중 백성을 구휼하고 항복한 장병을 원지에 배치하고 승전고를 울리며 축하연을 베풀었다. 해두 피난지에는 별도로 태수를 임명하고 代王 구몰은 종묘 신주를 모시고 환도하였다.

 

이리하여 태후가 거처를 정한 후 제장을 모이게 하여 이르기를 "제가 崩하신 후 피난 조정이라 능히 후계를 정하지 못하고 오늘에 이르렀다가 이제 왕검성을 회복하고 나라의 위상을 갖추었으니 大位를 더 이상 비울 수 없소. 하루 빨리 천왕을 받들어 천하 인심을 진정 시킬 것인즉 제장과 백관은 뜻을 모아 대사를 감정하기를 바라오."하였다. 이때 제장들은 이미 구물을 염두에 두고 있는 자가 많았다. 그래서 공론에 부치기를 "구물은 왕손으로 반적을 토벌하는데 대공을 세웠으니 가장 적임일 것이며 열국제후도 승복할 것입니다."하였다. 그후 하늘에 고하고 천왕위에 오르니 이가 44세 단군이다. 이미 대단군조선은 반란과 분열을 거듭하여 연과 거란과 유(燕과 契丹 幽)는 모반하여 연과 제는 본국 조선의 토벌을 경계하여 상호 동맹하고 방위를 강화하니 대단군 조선은 황하 동안과 산동의 대부분 영토를 상실하는 상황에 이르렀다. 구물천왕은 조서를 내려 나라의 기운이 쇠하고 수도의 운수가 다하였으니 해모수와 병합하여 국호를 대부여(大扶余)라 개칭하는 의논이 나왔다. 이로써 대단군조선은 끝나고 다만 삼한(三汗), 三朝鮮 등의 명칭과 제도는 그대로 이어졌다. 대단군 조선의 제왕기를 입수하지 못하여 김은수주해 환단고기의 단군 연기를 인용하였다.

 

     7.대단군 조선의 쇠퇴 와 해모수의 등극....
 

이 때의 동이열국은 부여, 고구려, 숙진, 마한, 진한, 번한 등으로 분립하니(여기서 한(汗)이란 우리 고어로 큰 나라의 임금 등의 뜻이며 따라서 연한은 연왕, 진한(辰汗,朝鮮)은 진왕, 번한은 번조선(번조선왕) 등의 뜻인데 지나인이 발음문으로 기록한 것이니 이외에도 숙신 주신 막조선 등등 동이족을 간편한 기록을 할 적에 마구잡이 쓴 것이며 東夷의 夷도 (클 이)를 (오랑케 이)로 뜻을 바꾸어 卑下 시켰다. 무인 二十三年 一月 연이 신정 하래사를 보냈으나 이 때 이미 연은 자의로 칭왕하고 신하의 예를 행하지 아니하였다. 이 때 天王은 허명일 뿐 대제국 열후를 통솔하지는 못하였다. 연왕은 군비를 확충하고 제(濟)와 동맹을 맺고 세를 확장하면서 장차 대단군 조선제국 황제위를 노리고 있었다. BC 365년 연왕은 1차로 조선의 서경에 위치한 번조선을 치고서 제나라의 지원 병력과 함께 大軍을 편성하여 국경을 넘어 침입하였다. 요새지 운장을 山西大同府 공략하고 요서를 점령하니 番韓은 낭산태수 예장춘에게 명령을 내려 燕제軍의 후방으로 돌아 양도를 끊으라 하고 한편으로 방위 태세를 갖추고 大부여 天王에게 구원병을 청하였다.

 

사자가 이르는 말에 연왕이 제나라의 지원병을 받아 번한을 침범하니 주나라를 능가하는 힘이라 지금 구하지 아니하면 번한이 감내 하지 못할 것이니 저들이 번한을 정복하면 필연코 삼한의 종주국이 되고자 우리를 칠 것인 즉 지금 우리가 번한을 도와 저들을 물리쳐야 한다 하고 구원군을 파견하여 三도로 연군을 에워싸고 총공격을 가하니 연제군이 패주하고 그들이 침공 기지로 삼았던 연운도를 탈환하여 침략군을 섬멸하였다. 이로부터 양국간의 전쟁은 장기간 계속되어 쌍방 전사상자가 늘어나기만 하였다. 후에 북막태수 액니거길(厄尼擧吉)이 말한왕(단군여루 天王)의 명을 받아 대군을 이끌고 와서 번한을 도와 연군을 공격할새 번조선 장군 신불수가 군사 일만을 이끌고 합동하여 연을 패퇴시켰다.

 

二十년에 걸친 번한과 연의 동족상잔의 상곡(上谷)전쟁은 양국의 피폐를 가져오고 연은 사신을 보내 화친을 청하였다. 번한은 이를 받아들여 조양(造陽)으로 서계(西界)를 정하고 상호 불침 조약을 맺고 天王에게 보고하였다. 燕은 후대에 다시 자객을 번한에 잠복시켜 번한王 해인을 암살하였다. 이로 인하여 五가의 제후가 다투어 패권을 노리던 중 箕후가 군사를 일으켜 번한의 수도 왕검성(王儉城)을 점령하고 역내 제후를 진압하였다. 기후는 상주 사자를 天王에게 보내어 사태 수습을 보고케 하고 표를 올려 번조선왕에 봉해 줄 것을 주청하여 이를 추인 하였다. BC 250년 10월 북막추장 아리당부(北莫候 阿利當夫)의 사자가 입조하여 천왕에게 다음과 같은 표문을 올렸다.

 

(伏惟 北莫候阿里當夫上表天王尊下矣盖我東方朝鮮帝國大檀君聖祖爲天帝之子下降于太白山檀木下以喪國奠都於阿斯達而鑑鏡天符經以弘益人間之救世的敎理爲傳播於八紘旣連綿二千余年也至於今世紀九恒之萬民受難於塗炭之者爲分立於列國分爭年久無止由兒是也列聖祖以來大帝國至于今危瓦解之境也竊孰如燕幽者不服主上之政令背反于帝國以至於自謂?王哉旣露出反骨矣又燕候相繫於齊以其支援之下侵攻帝國亦助長於列國之混亂以圖不軌哉必不可不討膺懲耶今帝國列候漸善安如而糧道自足兼備精銳兵馬兮可謂用兵之秋也기惟天道循還以往昔飛去西周之鳳凰回來於東方焉今周衰追以中原陷入大亂焉不計測如天下事也天上太白犯三星而蚩尤旗見案星傳蚩尤旗類彗而後曲象旗又太陰犯西界而將次變易紀數之兆以必至煩發變亂以循還一期乎時於三汗之安爲祥王鳥回來致大望之旺運兮燕上將樂毅者燕候死而太子惠立不信於樂毅樂毅奔趙楚之間而諜者之報則便可得彼之援齊亦衰兮大勢如此則誠出師之好機哉?如卞朝鮮王爲鄕導官以向進上谷而傳於激文山東河北的朝鮮諸候則燕之橫暴日久各部酋長列候旣被害尤甚焉期必爭先參戰乎臣之麾下將兵中選拔五旗騎馬精兵一萬臣卽率先發一擧以擊破上谷北塞及周圍諸關則聖上馬汗王與率兩路大軍後續來攻則弗越年定燕乎然后主上行幸靑洲王儉城以大軍逗留黃河浿水之沿域后發激文於中原西南六國韓魏趙秦齊楚以欲會盟之儀則彼群不敢抗爭以鑑定六國其勢然也以故大檀君朝鮮帝國天帝子威盖腹三汗九恒及中原華夏以天下萬民洽恩化弘益人間之聖德矣臣阿里當夫頓首百戾伏望聖敎矣 漏錄補記

 

북막후 아리당부는 천왕존하전에 표를 올리나이다. 우리 동방 조선 제국은 대단군 선조 천왕께서 천제의 아들로 태백산 단목하에 하강하시어 아사달에 조국 전도하여 천부경을 거울삼아 홍익인간의 구세교리를 팔방에 전파하신지 이천여 년에 이르렀 사온데 이제 구환의 만백성이 각부 열후의 분립으로 난리 통에 시달려 왔으며 열성조 이래의 대제국이 와해할 위험 상태에 이르렀습니다. 일찍이 연후가 성상의 정령을 받들지 아니하고 王을 자칭하여 이미 반골이 드러났사옵니다. 연은 제나라의 지원을 받아 조선 열후를 공격하여 국가를 혼란에 빠트리고 불괴를 꾀하고 있사오니 이제 응징 토벌하지 아니할 수 없사옵니다. 제국의 열후가 이제 안정을 회복해 가고 있으며 식량이 자족하고 병마가 정예하여 가히 용병할 때가 다가왔습니다. 天도 순환으로 옛날 서주나라로 떠난 봉황이 동방으로 돌아오고 周나라의 쇠퇴로 중원이 대란하니 天하사의 귀추를 헤아릴 수 없사온데 하늘에는 태백이 三星을 범하고 蚩尤 깃발이 별을 끼고 이어지며 그 깃발들이 빛나고 후에 굽은 현상으로 보여서 태음이 西계를 범하여 장차 기수 변역의 조징이니 변란 빈발의 한순환기가 새로운 국면으로 접어들 것이옵니다.

 

이제 동방은 三한 광역이 안정세로 왕조가 만리를 날아 돌아오는 왕운을 맞아 대망의 天운이 이르렀습니다. 간자의 보고에 연장 악이는 연의 소왕이 상장으로 임명하여 제나라를 파하는 대공을 이루었으나 소王이 죽고 해王이 대를 이어서는 악이를 불신하여 열국 연합으로 진나라를 치는 연합군 총지휘관으로 출정 중인 악이를 소환함에 악이와 해王 사이는 해王이 태자 때부터 틈이 있는지라. 만약에 돌아가면 화가 미칠 것을 짐작하여 조나라 초나라등으로 망명하였다 하옵니다. 이제 제나라도 쇠하여 두려울 것이 없습니다. 大王게서는 산동 하북의 조선열후에게 격문을 전하여 참전하라 하오면 그간 연王의 횡포에 시달린 열후 추장들은 앞다투어 성전에 참여 할 것이옵니다. 신은 휘하 五기병 중에서 일만 기마정병을 이끌고 선봉에 서서 상곡 북쇄를 분쇄하고 주위 방책과 여러 관문을 일거에 파괴할 것이오니 주상께서는 번조선王을 향도관을 삼아 양로 대군으로 연을 엄습하면 해를 넘기지 아니하고 연을 능히 정복할 것이옵니다. 그리하여 주상께서는 청주의 蚩尤 天王 수도 왕검성으로 행차하시고 大군을 황하 패수 연역에 둔치한 후 중원 서남 六국 한나라 위나라, 조나라, 진나라, 제나라, 초나라에 격문을 보내며 황하가에서 희맹하자 하오면 六국은 감히 항쟁하지 못할것이옵고 이들은 싸우지 아니하고 감정할 것이옵니다.이로써 대단군 조선제국의 옛 권위를 찾아서 주상의 위엄을 三한 九환에 진동하고 중원화하를 덮을 것이옵니다.

 

 신 아리당부 돈수 백배하옵고 엎드려 성교를 바라옵니다 하였다. 표문을 놓고 天王은 백관을 모아 의논하였으나 의논이 분분하여 결정하지 못하고 있는 중 아리당부는 북녘 흉노와 몽고 등의 협조를 상약하고 기다려도 소식이 없으니 왕검성으로 달려와서 天王을 배알하고 다시 아뢰옵기를 병법에 병귀신속이라 하였습니다. 지금 廟議 未定하고 시일 지체하면 大謀누설되어 연이 미리 대비 강화하면 大事不可成이 옵니다. 곧 결행하지 아니하면 삼국 제후는 각기 二心을 품고 있어 성상을 따르지 아니하고 分立의 길을 갈 것이고 중원東土는 영구히 성상의 영토가 되지 아니할 것이옵니다. 마땅히 大영단을 내려 주시옵소서 하였다.
 

고열가天王은 비록 인후한 품성이나 우유부단하여 결정을 내리지 못하고 아리당부에게 이르기를 신중히 검토할 것이니 다음에 다시 기회를 보자하였다. 이에 아리당부는 궐문을 나오면서 하늘을 우러러 탄식하며 말하기를 하늘이 주신 때를 받지 아니하니 장차 화가 미칠 것이다. 천하사를 의논할 명군이 못되니 섬겨서 아무것도 이룰 것이 없다 하고 돌아와서 대부여진조선을 이탈하였다. 이어 고리국에서 만주로 퇴거해 온 왕후의 후예 해모수 일행은 웅심산에 군사를 집결하여 白岳山 古都를 점거하고 단을 모아 하늘에 제사하는 의식을 올린 후 해모수를 단상에 옹임하여 천제의 아들이라 하고 王으로 받들어 北부여王이라 호칭하니 BC二三九年 四月 八日이였다. 천제의 아들이라고도 하고 구세주로 추앙하고 매년 4月 8日을 기념하는 잔치를 하였다.(『단군고기』)

 

   八. 義渠王國의 滅亡과 秦나라의 일어남
 

옛날 중원 서북에 위치한 진나라는 주나라가 중원의 종주국으로 위세를 떨칠 적에 주를 섬겨도 오랑캐 대접을 하고 열국 모임에도 소외되었다. 周나라가 쇠하고 열국이 쟁패하는 속에서 깊이 관여할 수 있는 기회가 다가왔다. 그러나 진과 인접한 조선제국의 열후인 담임 누번 의거 三국이 있었는데 이들 또한 조선제국이 쇠퇴하여 열후가 분리하니 각자 자립의 길을 걷고 있었다. 그중 義渠王國은 심히 强盛하여 중원열국도 감히 넘볼 수 없는 강국으로 大兵을 보유하고 궁궐은 그 규모가 주나라에 비등하였다. 진은 항상 의거王국과의 선린에 힘써 왔다. 선왕은 여러 비빈과의 사이에 남자 아이만도 아홉 명이나 되었다. 그 중에는 선태후의 아들 太子가 있었다. 그러나 선왕이 죽고 그 아우가 병권을 잡고 太子가 어리다는 이유로 왕위를 찬탈하여 成王이 되었던 것이다. 그후 태후가 의거왕과 사통하여 의거왕이 애호하니 성왕은 義渠王이 두려워 태후를 홀대 할 수 없게 되었다. 그리하여 선태후는 내심 자기 아들의 실각을 원망하고 있었다.

 

아우 成王이 王位를 잇고 先王妃는 太后에 봉하여 선태후라 하였던 것이다. 선태후는 여전히 정사에 관여하였다. 선태후는 의거王과의 외교에도 직접 참견하여 의거王과 눈이 맞았다. 의거王은 전부터 선태후의 뛰어난 미색에 황홀하였으나 청춘 과부가 된 선태후와 서슴없이 사랑에 빠졌다. 선태후와 成王은 의거王이 진나라를 침략할까 두려워 정략적으로 유인하기도 한 것이다. 그리하여 의거王은 선태후와의 사이에 두 아들을 얻어 더욱 사랑에 침적하였다. 선태후는 서읍(西읍)족 특유의 눈이 깊고 크고 백옥 같이 희고 맑은 얼굴에 매력이 넘치는 여자였다. 성왕은 형수를 의거王에게 바치고 진나라를 보전코자 한 것인데 형수가 두 아이를 낳고 의거王의 사랑을 독차지 하니 장차 의거왕과 합작하여 진나라를 동이족에 넘겨주고 자기 아들을 후계자로 만들 공산이 커졌다.

 

성왕은 비밀히 심복 臣僚들을 모아 놓고 상의하였다. 성왕은 침통한 표정으로 말을 꺼내었다. 과인이 兄王의 뒤를 이어 왕위에 올랐으나 정무를 전담하지 못하고 있음은 제공이 아는 바와 같거니와 지금 태후가 의거王의 총애를 받아 깊은 사랑에 빠져 있음으로 국가의 안위를 예측할 수 없는 상황이다. 그러나 자칫 태후의 뜻을 거스르면 의거왕의 노여움을 살 것인바 우리가 비록 강력하나 의거왕의 동이국에 미치지 못하니 이 일을 장차 어찌하면 좋을지 의견들 듣고자 하노라 하였다. 장사가 말하였다 " 소신이 오래 전부터 이 일을 걱정하고 궁리하여 왔습니다. 이제 大王께서 이 문제를 물으시니 때가 왔습이옵니다. 지금 태후께서 국사에 집념 한다 하여도 國事에 도움이 되지 아니 하옵니다. 마땅히 제거하고 의거왕국을 멸하여 후환을 일거에 해결함이 옳을 것이오니 여차 여차 하오면 기필코 성공할 것이옵니다" 하였다.

 

이에 의논을 정하고 태후의 생일을 맞아 대연을 배설하고 의거王을 청하였다. 의거王은 태후와 함께 대취하여 침실에 들고 수행 종자 호위병사도 별도히 주연을 배설하고 취하여 잠이 든 후 成王은 命을 내렸다. 수문장은 굳게 지키고 절대로 한 놈도 도망가지 못하게 하고 만일에 대비하여 양국 국경을 굳게 경계하여 왕래를 끊은 후 의거왕의 침실을 습격하여 살해하고 경호병을 남김없이 처치하였다. 의거왕은 당초에는 비상시에 대처하는 여러 가지 대비를 하였으나 왕래가 거듭되고 아무런 적대 감정이 없음으로 안심하고 경계를 늦추었다가 해를 입었다. 사자를 의거王宮에 보내어 방심케 한 후 一지군을 이끌고 왕궁을 급습하여 점령한 후 왕의 一族과 백관을 진살하였다. 선태후는 비록 의거왕과 사랑에 빠졌으나 역시 진족의 망국을 그대로 볼 수는 없었다. 의거왕과의 사이에 두 아들을 죽이면서 진이 의거 왕국을 병탐하는 계략에 협조하였다. 시동생 成王으로부터 다음 세대 王位를 자기 아들에게 돌려준다는 약속은 물론 실천되지 아니하였다. 이리하여 진태조 비자(非子)이래 十二代에 이르러 진나라는 중원 西北지역에서 동이족을 누르고 강력한 민족으로 부상하여 후세에 진시왕의 天下통일하는 기초를 마련하고 주나라 말기에 힘으로써 중원 열후에 끼여드는 원동력이 생겼다.절세미인은 나라를 흥하기도 하고 망하기도 하는 묘미를 가짐으로 세상 사람이 말하기를 "영웅은 미색을 마다하지 아니하고 현사는 책을 멀리하지 아니한다" 하였다. 의거왕은 결국 진왕의 계교에 말려 패망하였다.

 

이리하여 진은 동북의 동이족 내란으로 마음놓고 중원의 패권 다툼에 끼여 세를 확장하여 呂政(여정)시대에 이르러 六국을 정벌하고 중원을 통일한 후 북변 연나라를 순방하여 상군에 이르러 연인 여생을 시켜 바다에서 구해 온 신서도록(神書圖錄)에 장차 진나라를 망할 자는 호라고 하였으니 동북의 조선족의 내란이 그치면 진이 점령한 중원 동북 지방에서 조선 제국과의 대전을 우려하던 중이라 때를 놓칠세라 화급히 大軍을 동원하여 몽활장군으로 하여금 三十만군을 거느리고 하남땅을 공격하게 하고 중군을 친히 거느리고 병참을 관리하며 독전하니 제장이 공을 다투어 진격함에 하남의 동이국이 본국의 구원을 받지 못하고 외로이 분전하다가 중과부적으로 패궤(敗潰)하였다. (始皇巡北邊從上郡人燕人盧生使入海還以鬼神事因秦錄圖曰亡秦者胡也始皇乃使將軍蒙活發兵三十萬人北擊略取河南地史漢一統)

 

이와 같이 진시왕은 六國을 정복하여 한족의 주나라를 멸하고 산동,하북,하남의 동이 조선 제국의 영지까지 점령하여 산동,하북에 공지를 설정하고 조선과의 충돌을 피하였다. 그렇게 하고도 안심할 수 없어 흉노와 조선을 막는 만리장성을 동서에 걸쳐 쌓았다. 그러나, 이로 인하여 백성의 피폐로 민심을 잃고 장성 축조에 공을 세운 몽활도 몰살당하였다. 진시왕 정은 무도한 폭군으로 그의 무단(武斷)정치를 비판하는 유학자들이 주왕조는 중화로 진나라는 미개국으로 비유한다 하여 굴을 파서 생매장하고 서적들을 모조리 거두어 불살라 버렸다. 이것을 후세 사가는 갱유분서라고 하였다. 진왕은 중원을 통일하고 마음이 방자하여 가라대 내가 六국을 정벌하여 열국의 왕이 되었으니 마땅히 명칭이 달라야 될 것 아니냐 하였다. 좌우 아뢰기를 조선국왕이 천제의 아들이라 하여 천왕이라 칭하니 대왕께서도 이제 중원을 통일하여 전무한 대업을 이루었으니 이것은 처음 있는 일이라 마땅히 황제라 칭함이 좋을 것입니다 하였다. 이에 진황제가 된 政은 그의 영화를 영구히 누리고자 일찍이 들려 온 불로초를 구하고자 동북 국경에 순행하니 제인 서시등이 상서하여 말하기를 바다 가운데 삼신산(朝鮮半島)이 있고 이름하여 봉내방장의 영주땅이온데 선인(신선에 비할 만한 도사)이 살고 있으니 동남동녀(童男童女)를 구하여 정성으로 바치면 얻을 것이옵니다 하여 때에 동남동녀 천명을 구하여 서시가 바다로 들어가 선인에게 구하였으나 얻지 못하고 돌아왔다

 

(海中有三神山名曰逢萊方丈洲遷人居之靑得齊戒童男童女數千入海求遷人弗得) 이 무렵 중원에 알려진 지금의 한반도는 해중에 있는 섬으로 산고 수려한 험지로 사람이 극히 드물고 신선이 불로초(山蔘)을 캐서 먹고사는 신선이 사는 곳인데 난리통에 燕이 망하고 거기 살던 동이족의 일부가 조선반도에 바다를 건너갔다. 예로부터 우리 나라 전설에 진시왕이 동남동녀(童男童女) 오백명을 三신산에 보냈는데 그들은 불로초를 구하지 못하고 돌아가면 죽을 것임으로 금강산 三신산 逢萊方丈에 불로초를 구하러 갔다가 신선을 만나지 못하고 불로초를 구하지 못하였음에 숨어살다가 진시왕이 찾을까 두려워 왜국으로 갔다 하고 그곳은 대마도인데 조선에서 그곳으로 간 신인이 땅을 잡아 당겨 조선 반도에서 떨어져 나가서 섬이 되었다고 하였다. 그 때 진시왕이 구하는 불로초는 천년 묵은 산삼으로서 산삼이 천년을 묵으면 동삼이라 하여 어린아이와 같이 생겨 움직인다 하여 동삼이라 하였고 신선의 눈에만 띄어 이것을 먹으면 불로장생한다 하여 불로초라 하였다. 당시 장백산, 태백산, 금강산 등지에 산삼을 캐 먹고사는 신선이 있었다고 하는데 진시왕이 수만 금을 쏟고도 불로초 아닌 산삼도 구하지 못한 것은 무슨 까닭인가? 포악한 진시왕이 오래 살지 못하도록 한 것일까? 진시왕의 중원 통일은 차 시대 중원 한나라가 그대로 통일된 중원을 차지하는 행운을 얻고 동이는 중원에서 영토를 잃고 심각한 상황에 직면하게 되었다.

 

그 시대 진시왕의 출현은 東方제국의 수난을 예고한 사건이었다. 진나라는 극히 미개한 종족으로 진시왕정의 二十一대조이자 진나라 중흥을 이룬 목공(穆公)도 견술女(犬戌)의 자식이다라고 했으니 당시의 중원 서북은 동이, 흉노, 터키, 헝가리, 몽고, 지나 등 여러 민족이 혼거한 지역이니 이들이 장기同住함으로써 진나라 종족을 형성한 것으로 보인다. 진나라 사람은 용맹한 기세가 있어 죽음을 두려워하지 아니하고 잘 선도하면 일어나기 쉬우며 인의 돈독하고 굳세고 과감한 자질이 있어 군사와 농사에 번성한 강토를 이름으로 산동제국(동이국)이 미치지 못한다고 하였다.

 

(秦人俗大低尙氣?先勇力忘生輕死故見於詩…善導之則易興起而篤於仁義以猛驅之則其强毅果敢之資亦足以强兵亦農而…) 주나라를 망국에 이르게 한 유왕(유왕)은 그의 황음무도한 난행으로 진(秦)나라의 공격에 속수무책으로 열국의 구원군도 참전할 기회가 없었다. 周나라를 정복한 진은 주나라의 유王을 포로하여 여산에 수용하였다가 결국 주나라 국민 학대의 책임을 물어 처형하였다. 그러나, 주나라 국민은 유王의 포악한 정치로 고통받고 나라가 망하였으나 비록 폭군이라도 오랑캐 나라의 손에 죽었다고 하니 온 국민이 분노하였다. 한족의 민족주의 사상은 이와 같이 철저하였다. 그리고, 천지 대변이고 중국의 수치며 주나라 신하의 큰 원수라 하였다. (王而沒於夷狄天地大變中國之大恥東周臣子之大讐也 『詩傳』)
 

훗날 진족은 완전 한족화 하였다. 진나라가 중원을 통일한 것은 周나라의 부패로 중원의 열후가 모두 칭王하고 다투는 틈에 뜻밖에 이루어진 것이다.

 

   九. 秦始王의 횡포와 연나라의 멸망
 

한편 진시왕은 이미 중원열국을 정벌하였으나 한족은 깊이 진족을 멸시하는 반감을 가지고 있었다. 특히 그들의 주왕이 황음무도하여 나라가 亡하였으나 유王이 진나라 사람의 손에 죽은 것에 대하여 오랑캐에게 한족의 왕이 죽었다고 천지 대변이라 하여 깊은 수치를 느끼고 있었다. 그러나 진시왕은 그 세가 강대하여 능히 백만 대군을 일으킬 수 있고 휘하에는 유능한 장군이 백으로 헤아릴 수 있는 세력이니 당시 연이 비록 강하나 진시왕은 능히 정복할 수 있음에도 유일하게 남은 연나라 征服을 중지 한 것은 연은 다른 열국과는 달리 조선 제국의 열후이니 비록 분열 상태이기는 하나 급하면 조선 제국에 돌아가서 통합할 것이니 자칫하면 조선 제국과 충돌할 것임으로 이제 겨우 중원을 통일한 진나라는 아직도 강남 지역은 불안이 남아 있는 상태에서 조선 제국과 충돌하여 장기전으로 陷入함은 큰 위험을 가져올 것임에 연에 대한 추격을 중지하고 조선 제국과 협상을 시도하여 다음과 같은 제안을 조선 제국에 하였다고 보여진다. 즉 浿水를 국경으로 하고 우북평에서 천진에 이르는 패수변을 공지로 비워 두어 양국민의 접촉을 피함으로써 양국간 국경 충돌을 예방한다.

 

이것은 단군조선제국의 황하 일대의 燕의 고지를 잃는 것은 단군의 故地를 잃는 결과이나 연이 분리하여 王을 칭하고 조선 제국과 맞서 오랜 세월 싸워 통일이 어려운 상황인데 연은 중원 고도를 이미 잃고 요동으로 후퇴하여도 항복할 뜻이 없었다. 그것은 연이 왕을 자칭하고 국토를 분열시켰으나 동족의 멸망을 보고 어찌 할 것인가 백성들의 희생을 어찌할 것인가 결론을 얻지 못하고 있다가 결국은 秦이 연을 멸한 후 새로이 연후를 봉함에 있어 반드시 연인을 핍박하지 말 것을 전제로 진의 요청에 동의 한 것이라. 그리고 공지로 비워 두는 공지는 조선의 광역으로 인정하고 그 공지는 조선이 관할한다는 것이었다. 그리고 중원北역과 東역의 조선 제후국들의 진나라에 대한 항거를 후원하지 아니 한다는 조건으로 상호 불가침조약을 하고 조선 황제는 진시왕을 도와 연을 공벌하였다 여기서 조선 제국은 연이라는 동족을 잃고 진시왕은 중원을 통일하였다. 조선은 열국 분립 시대여서 진시왕과의 쟁패를 피하고 산동 三十 여군을 진에 넘겨주지 않을 수 없었던 것이다. 그러하여 진은 산동에 험색한 곳에 關을 수축하고 험쇠를 의지하여 갑병으로 국경을 수비하였다. (秦幷兼諸候山東三十余郡繕津關據險塞修甲兵而守之 『書傳』) 서전에 의하면 이러한 국경선 너머 공지를 두어 조선과의 충돌을 피하였는데 한이 진을 멸한 후에도 그것을 유지해 왔다고 하였다.

 

그리하여 진은 국경과 안쪽 河北省 南皮縣 東南八理 지점에 千龍城을 축조하고 패수 안쪽으로 공지를 따라 겹겹이 방위 진지를 구축하고 최정예 중병을 배치하여 조선족의 침입에 대비하였다. 그것은 진나라 주위에는 다만 강력한 동이족이 그들의 중원 동북 故土를 찾기 위해 침입할지 모를 것임으로 준비한 것이다. 秦은 二代에 자체 내분으로 亡하고 漢나라는 진나라가 처참한 싸움 끝에 이룩한 통일 중원을 그대로 넘겨받아 그 영토를 보전 확장함으로써 후세 중원의 주인공의 자리를 차지하고 연나라등 동이족을 위시한 수十개 다수 민족으로 大변혁을 성취하였다. 진시왕이 몽활장군을 시켜 北녘의 적(조선과 흉노)을 공격하여 하남땅과 河南의 단군 제국의 四十四현을 약취하고 임조에서 요동에 이르는 만리장성을 쌓았는데 그 난폭한 군사 행동을 후세 사가는 비록 비난하였으나 종국에는 다행한 일이었다 라고 하였다. 이 지역의 조선족은 포로가 되어 勞役에 동원되었다. 후한서에 진한의 늙은이가 말하기를 옛날 진나라에서 망한 사람들이 苦役을 피해서 조선 반도에 와서 땅을 갈라 주어 마한이라 하였는데 진나라 말과 닮아서 秦韓이라고도 하였다. (辰韓耆老自言秦亡人避苦役適韓國馬韓割東界地與之其名…有似秦語故或名之爲秦韓) 진시황의 中原통일은 동이족에게 큰 타격과 변화를 가져왔다. 후세 중국 사기는 진나라의 관계 역사를 변조하지 않고 그대로 전해 왔다. 진은 한족에게 완전 동화하였음으로 그러한 것이다. 공자는 그 상황을 다음과 같이 기록하였다. (中國而純乎人欲則化夷爲夷狄而知則天理則化爲中國秦本狄不得幽中國之會盟 『春秋』 
 

중국의 깨끗하고 순수함이며 다른 나라 사람이 중국에 동화코자 함에 오랑캐도 중국인이 되어 하늘의 이치를 알면 중국인이 되는 것인 즉 진나라는 본시 오랑캐라 중국 열후의 모임에 참여하지 못하였으나 중국인이 되었다.)라고 하였다. 진시왕이 중원을 통일한 후 그 세가 天下에 진동하여 감히 그 누구도 반항하지 못하였다. 진시왕이 韓나라를 멸한 후 韓나라에는 장자방이라 불리는 자그마한 키에 이목이 수려한 귀공자 장량이 있었다. 그는 韓나라에 五代 공경을 지낸 가문이 멸망 당함으로서 진시왕을 죽이고자 절치 부심 하였다. 하루는 친구의 소개로 滄海 창해(요하서남)에 天下역사로 알려진 여홍성(黎洪星)을 만나기 위하여 친구와 함께 그를 창해로 찾아갔다. 韓나라는 동이족과 한족이 혼거하는 나라였다. 그러므로 상호 친교도 많았다. 장량은 창해에 여홍성의 집에 가서 그를 찾아 인사를 나눈 후 진시왕을 죽일 계획을 사실대로 털어놓았다. 당시 조선 사람도 무도한 정벌(연나라)로 무수히 학살당하였음으로 적개심이 강함을 아는 고로 마음놓고 털어놓았다. 이르기를 진시왕이 연을 파하고 산동 하북의 동이족을 마구 학살하여 무수한 난민이 東으로 피난하였거니와 연왕으로 하여금 태자 단을 잡아 보내면 연을 멸하지 않는다는 약속을 어기고 연을 멸하였으니 천지 원수라 진시왕을 죽이고자 하나 힘이 미치지 못하여 존형을 찾아왔노라고 하였다.

 

이에 여홍성은 분연히 일어서며 말하기를 이일을 내가 해내리라 하고 그 구체적인 계획을 듣고 난 후 말하기를 "대장부 세상에 나서 나라 위해 목숨을 돌아보지 않는 것은 조선족의 기상이라"하며 하늘을 우러러 맹세하니 그는 원래 괴력을 가진 역사라 양인은 굳게 다짐하고 날을 받아 하남성 양무현으로 향하였다. 출발에 즈음하여 요하 서안의 단군 묘를 참배하고 양무현 박랑사중에 농부를 가장하고 120斥의 철수를 습속에 숨겨 놓고 기다리던 중 진시왕의 행차가 어가를 타고 앞뒤로 무사가 삼엄하게 호위하고 지나가니 접근할 수 없어 三十보거리에서 크게 소리치며 달라붙어 철퇴를 날리니 진시왕은 혼비백산하고 시종 대신이 탄 부차가 맞아 산산조각 나고 시종이 여러명 죽었다.
 

이와 같이 진시왕에 대한 동이족의 복수는 성공하지 못하였으나 진시왕의 위세에 위축되어 있던 지나족에게 큰 자극이 되었다. 진시왕의 외모는 코가 높고 등등하며 눈이 길게 째져 매와 같이 매섭고 일에 임하면 지체없이 돌진하는 품성이라고 한 통은 기록하고 있다.

 

그의 순행이 형산남군에 이르러 대풍을 만나 행차를 중단하고 좌우가 이르기를 앞에 있는 상산 사신의 노함으로 인한 것이라 하였다. 시왕이 그 사당이 누구의 사당이뇨 하니 좌우 가로되 요 임금의 두딸이며 순인군의 왕비입니다 하였다. 진시왕은 이 말을 듣고 대노하고 즉시 죄수 三千명을 동원하여 그 산의 나무를 모조리 벌목해 버리고 산상에 올라 그 길로 남으로 돌아갔다. 이 일은 해석해 보자 그 사당의 신이 노하여 大풍이 일어났다면 고사를 지내고 도움을 비는 것이 진시왕의 관습으로 보아 당연한 것인데 진시왕은 틈틈이 함양에서 태산까지 먼 길을 마다 않고 행차하여 제사를 올리고 신을 철저히 섬겨 왔다. 그러나 여기서 이와 같이 노한 것은 사당의 주신이 지나족의 정통왕인 요순의 가통으로 그 후계국 주나라를 오랑캐의 나라 진이 멸망시킨 데 대해 노여움을 보인 것이라고 시왕이 이에 반발하는 감정을 감추지 못한 것이라 시왕은 행노에 사당을 참배하고 치우사당에 매년 친히 제사를 올렸는데 여기서는 이와 같이 행동하였다. 堯임금은 그의 二女를 舜임금의 왕비로 출가시켰는 바 이러한 정략적이고 더욱이 친족간의 혼인에 대하여 많은 논란이 있었다. 『書傳』에 舜仁君과 堯女는 四從간이라 하였다. 그러나 임금은 그의 어린 딸 둘을 모두 늙은 순임금에게 바치지 아니할 수 없음은 그가 순에게 대권을 양위하면서 천명이라 하여 비통한 말을 뒤풀이한 것으로 보아 일족의 안전 보장을 얻고자 한 일 것이다.

 

순임금의 아내가 된 堯女는 늙은 舜이 세상을 뜨자 또한 스스로 운명을 한탄하고 남편의 뒤를 따라 두 자매가 얼싸안고 순절하였다고 하는데 세상 사람들이 눈물을 흘리고 사당을 지어 원혼을 달래였다고 한다. …却說… 세상이 하늘 같이 두려워하든 진시왕을 습격하여 비록 죽이지는 못하고 잡혔으나 비굴하지 않고 당당하게 죽음에 임하는 조선족의 태도에 크게 용기를 얻은 한족은 사방에서 일어나고 유방과 항우가 패에서 일어났다. 한족은 주나라를 이은 정통 국가로서 유방이 세운 한나라가 되었다. 초나라의 항우는 한나라(漢)유방에게 패망함으로서 중원의 오랜 전란은 끝나고 한족(지나족)이 중원을 통일하였다. 진시왕의 연나라정벌로 많은 영토를 잃은 번조선왕 기준(기후의 손자)이 이제 漢寇를 단독 방어하기에는 어려운 형편임에 요서요토의 방위를 강화하여 비상사태에 대비하였다. 때에 한나라는 진을 멸하고 이미 설치되어 있는 조선과 진과의 국경 패수(황하북로 서쪽)에 이르는 국경선을 그대로 답습하기로 약정하였다. 한나라 역사 기록에는 멀고 험한 곳으로서 지키기 어려워서 진시왕이 설정한 국경선을 그대로 따랐다 라고 기록되어 있다. 당시 하북과 산동 일대는 동이족이 개척하여 비옥하고 중원 제일의 문화적 선진 지역인데 멀고 험해서 그렇게 했다고 하니 그것이 사실일까?

(秦滅燕屬遼東爲激漢興爲其遠亂守復修遼東故塞之浿水爲界 『通易』)

 

      十. 河伯女와 解慕漱의 만남
 

요동은 험난하고 인구 희소하였으나 중* 동북 일 때와 요동에 걸쳐 동이족이 광범하게 분포하여 살고 있으면서 말을 달리고 활을 쏘고 창검을 휘둘러 전장을 휩쓰는 용맹은 중원서 으뜸이며 학문을 익혀 문무를 겸한 전형적 무사의 보고 였다 쉽사리 정복 할 수 있다면 어찌 진시왕이나 유방 같은 호전 주의자가 패수를 경계 삼아 물러갔고 각설 예로부터 송화강 연안 일대에는 비옥한 농토가 있고 강의 동북에는 산림이 울창하여 좋은 수렵지를 이루었다. 동이족은 수렵을 나가면 말을 달리며 활을 쏘아 표적을 맞추는데 능숙하였다. 또 그것은 적의 침입을 대비하는 군사 훈련이기도 하였다. 왕께서도 틈만 나면 백관을 거느리고 왕검성을 나와서 수렵을 즐기셨다. 그 시대는 문무를 가리지 않고 마상에서 수렵하였다. 국가 유사시에는 불고 신명하고 헌신하는 절개는 이때부터 조선족의 미풍이었다.

 

그리고 송화강 일대에는 좋은 목축 지대가 있어 전마를 대량 사육하였다. 그리고 송화강은 물고기가 많이 잡혀서 왕검성 주민의 좋은 찬거리었다. 이 무렵 송화강 연안에 풍골이 신선 같고 학덕 높은 장자가 한사람 살고 있었다. 조상 대대로 이곳에 살면서 큰 재산가가 되었다. 국가 유사시에는 재정을 보조하고 주민이 굶주리면 재물을 나누어 구휼하고 국가와 사회에 공헌하였다. 벼슬은 아니하여도 조정 중신들도 존경하였다. 세상 사람들이 말하기를 "삼신께서 용왕의 아들을 세상에 태어나게 점지하셨다" 하여 하백이라 불렀다. 일찍이 아들이 없고 딸만 셋을 두었으니 장녀는 유화요, 둘째는 훤하 셋째는 가화였다. 딸들이 외모가 모두 아름다워서 세상 사람들이 부러워하였다. 특히 장녀 유화는 미색과 재주가 뛰어나서 하백은 그에게 큰 기대를 걸고 학문을 익히게 하고 고금 치세 병난의 내력과 천문지리를 익히게 하였던 바 재주가 비상하여 사리를 어렵지 않게 통달하였다. 어느 날 한 과객이 찾아와서 하룻밤 유숙을 청하였다. 하백은 과객을 사랑으로 모시게 한 후 얼굴을 가린 관을 벗은 후 자세히 다시 보니 지난 청년 시절 바로 자기를 가르친 스승이라 깜짝 놀라 사랑에 모신 후 일어나 절을 올리고 물었다. "그간 선생께서는 어디로 가셨는지 행방이 묘연하여 한번 뵙고자 하여도 찾을 길이 없었는데 그간 어느 곳에 가셨었기에 그렇게 소식이 없었사옴니까?"하고 물었다.

 

선생은 웃으면서 "세상을 등진 늙은이가 볼일 없는 세상에 나타나서 무슨 일을 할 것인가? 인적 없는 산중에서 삼신암을 지어 거처하며 짐승들과 벗하며 세월을 보냈노라." 하였다.

하백이 말하기를 "그간 세상이 너무나 변하였사옵니다. 이러한 때에 장차 또한 어떠한 변화가 올는지 소생은 불안하옵니다." 하였다. 선생이 가로되 "연나라에 변고가 일어날 조짐이니 장차 조선이 혼란을 겪고 역수 순환의 기년이 이르렀으니 하늘에는 해성이 태음을 범하고 북두칠성이 천강운전에 도를 일어 중원에 큰 변고가 있을 것이고, 대홍수가 있을 것이다."

 

때는 바야흐로 영웅 호걸이 마상에서 패권을 다투는 전란을 겪을 것이라 하였다. 수십 년만에 만난 사제간의 정담은 그칠 줄 몰랐다. 하백은 술상을 드리게 하고 딸들에게 예를 올리게 하고 옛날 아비의 스승 자부선사이신데 도통한 신선이시다 하였다. 선사가 유화를 유심히 살핀 후 그들이 나간 후에 말하기를 "큰 영애가 장차 대인을 생산할 것이라 하였다. 그리고 초년 파란이 두려우니 경계하고 삼가하라 하였다." 하백이 물었다. "무슨 뜻이 옵니까?" "더할 말은 없으니 신의 조화를 누가 알리오!"하고 다음날 며칠 더 머물 것을 간청하여도 끝내 듣지 아니하고 홀연히 떠나갔다. 선생이 떠난 후 하백은 여러 가지로 사색에 잠겼다. '선생은 원래 그 학문의 깊이를 헤아릴 수 없는 신인이라. 우주의 기틀을 헤아리고 천기를 점치며 세상을 통찰하는 신통력이 있는지라 일부러 가르침을 받고져 하여도 얻지 못하니 어찌하랴!' 곰곰이 생각하니 두렵기도 하였다. 그것은 유화의 미색이 많은 사람들이 눈길을 끌고 있음으로 무슨 사고나 생길까 불안하였다. 하백은 유화에게 엄히 경계하여 조심하도록 명하였다.

 

한편 유화는 도사에게 인사를 올리고 방에서 나오면서 그 도사의 태도에 이상한 감이 들어 문밖에서 잠시 이야기하는 것을 들으니 장차 대인물을 출산할 것이라 하니 더욱 흥분하였다 그러나 자기의 집안은 평민이니 왕족이나 명문 거족에게 출가하기도 어려운 처지인데 무슨 구세의 대인물이 난단 말인가 의아하였다. 유화가 어느 날 꿈을 꾸니 강가에서 두 동생과 함께 놀고 있는데 비룡이 바다에서 날아와서 물고 있는 여의주를 유화에게 안겨 주며 용왕의 명으로 이 여의주를 그대에게 전한다 하였다. 놀라 깨니 삼경이라 잠을 이루지 못하고 아침이 밝음에 하도 이상하여 치장을 하고 집을 빠져나와 송화 강가에 나와 생각에 잠겨 있었다. 이때 한 남자가 가까이 오더니 앉아서 말을 걸었다. "나는 고리국왕의 왕자 해모수며 틈이나서 바람 쏘이러 왔다가 아름다운 소녀가 여기 있기에 어떤 사람인지 알고자 한다."하였다. 유화가 보니 기우 헌앙하고 준수한 얼굴이 과연 그가 마음속에 그리던 호남자였다. 서로가 이야기가 통하여 시간 가는 줄 모르고 이야기의 꽃을 피웠다.

 

그러다가 날이 저물기 전에 돌아가야 한다 하고 유화가 일어났다. 그러나 왕자는 놓아주지 않으면서 말하기를 "부왕의 허락이 없어도 어찌하든 결혼을 성사시키겠다"고 설득하였다.

유화가 말하였다. "그러면 그때까지 기다릴 것이며 사사로이 통정할 수 없다"고 완강히 거절하였다 왕자는 말하였다. "내가 평민의 몸이 아니니 이제 들어가면 언제 만날 수 있을지 기약할 수 없소 그대가 끝내 내 말을 듣지 아니하면 저 강물에 몸을 던저 죽을지언정 그대를 돌려 보낼 수 없소. 나는 지금 그대를 본 후로 나의 혼은 그대를 떠나지 못하오"하며, 아무리 달래도 막무가내였다. 유화는 진퇴양난이었다. 그의 부친 하백은 그러한 연애를 결코 용납하지 아니할 �